序
　　 《三字经》已有人解读过，我不想只是听别人讲，想讲一点一得之见，并记录下来。
　　 （一）环境影响
　　 人之初性本善性相近习相远
　　 苟不教性乃迁教之道贵以专
　　 昔孟母择邻处子不学断机杼
　　 窦燕山有义方教五子名俱扬
　　 养不教父之过教不严师之惰
　　 人性是善，是恶，或无善无恶，暂不去讨论，不论何者，其有一点共通的，那些论者都重视后天教育的作用。
　　 子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次；困而不学，民斯为下矣。”子又曰：“吾非生而知之者。”结合以上两条，我的认知是：这世上没有不用学习的天才，天才也要学习。否则只会留下类似江郎才尽的故事，伤仲永的感慨。
　　 “蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”多少人曾年少轻狂，认为自己可以改变环境，多年碰撞后，发现环境依旧，自己已不复当初。在人的成长中，环境不可谓不重要，那些类似于“潜移默化”“耳濡目染”的词语所说即为此。
　　 孟母择邻，燕山教子，均在言环境于人的重要性。孟母是在选学习环境，五子之父是在创学习环境，均是一种教育子女的方式。
　　 养而不教，父母之过，教而不严，老师之责。这两者在一个人的成长中起着极其重要作用，父母是每一个人的第一任老师，老师是引导受教育者向善或为恶的精神向导，故古人将“天地君亲师”并重。现在，我们看到一个小孩子没礼貌或行为不轨时，会说：“这孩子真少教。”这一句话，看似责备孩子，实则是责备父母没有做好孩子的第一任老师，养而不教，让孩子一天一天偏离了善的本性。而孩子的教育又非一夕一朝之功，需长期坚持，说得远一些，活到老学到老，学习乃终身大事，非功成名就即止。我们现在所提倡的终身学习，古以有之，“苟日新，日日新，又日新”，不同的是古人重品德修养，今人重实用。
　　 孩子长大之后，要接受更高教育，于是从师。何谓师？“师者，所以传道受业解惑也。”这句话，我们耳熟能详，可我仍想啰嗦几句。师传道、解惑；传何道，解何惑？近年，好多人在感慨（其实是好多教师），师道尊严不复。本人也忝列教师之列，初接受此类感慨，觉得有些道理，久之则非。也曾扪心自问：“尔有何道？”深思后答曰：“无道。”认识到这一点时，自觉有些尴尬，既无道，又谈何师道，谈什么师道尊严，师道尊严，到如今只剩职业尊严。
　　 关于老师（不是教师），还有这一句古语：一日为师，终生为师，终生为父（古代师父一词是否即有此意？）。现在有好多教师也喜欢引用这一句，以此捍卫师道。可真担得起吗？《三字经》中，师、父并重，师与父都有一个巨大责任即教（四声），而非教。若只是教的话，便如韩愈所言：“彼童子之师，授之书而其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。”现在的众多数老师即如此，授知识，不传道，亦不解惑。因此，那句一日为师，终身为父的语句与他们无关。若想有关，必要有担当。不能学生所成就时，就喜欢说，这是我的学生；当学生犯错时，则避而不言，或言那小子打小就不规矩。明成祖时，曾出现一诛十族的案件，第十族即为老师，因为老师没有教好学生。在古代老师对学生是终生负责制，若能有些担当，再言为不为父那一句话。
　　 在人的成长过程中，父母重，老师重，环境亦重，更重要的保持一颗善良的心，用现在比较流行的话即：不忘初心。
　　
　　 （二）为人礼仪
　　 子不学非所宜幼不学老何为
　　 玉不琢不成器人不学不知义
　　 为人子方少时亲师友习礼仪
　　 香九龄能温席孝于亲所当执
　　 融四岁能让梨弟于长宜先知
　　 人，从一出生就在不断学习之中，不学无以成人，不学无以成长。人，从一出生，就在探索着可以让自己存活下来的方式，这种生存学习，只是一种本能。可见，学习是人本身就具备的一种生活技能，不学则易被生活淘汰。“子不学，非所宜。”
　　 学习应从幼时起，用现在的话来说就是：一切从娃娃抓起。这句话现在已被用滥，让人听了甚至有些反感，可这也是一句大实话。因一切未定，所以易于教育，若未教育之前，自己已有一套理论，则不易听见他人观点。如那个有名的历史故事《两小儿辩日》，在这里我不想说小孩的聪明，也不想言孔子实事求是的求学态度，而是要说小孩的学习态度。读完这个故事，让人觉得小孩不是要学习什么，而是故意刁难，即以自己已知难事去为难他人，此非正确的学习态度，也是不大容易接受他人观点，因为自是。老子云：自是者不明。至于两小儿最后的笑语：孰为汝多知乎？更是不该，因“尺有所短，寸有所长，物有所不足，知有所不明。”回到生活，尤其是教育这一方面，有这样一种现象，许多聪明的学生学习都不突出，因为他们不信。故幼不学，至少可以分以下二种：
　　 一是未曾接受教育，一是不愿接受教育，不管何种，最终的结果是一样，难有大成。
　　 楚人和氏得玉璞楚山中，奉献于厉王，相玉人曰：“石”，刖其左足；武王时，悲剧重演，刖其右足；至文王，因“三日三夜，泣尽而继之以血”，王遣人问其故，答以“宝玉题之以石，贞士名之以狂”，王使人理璞而得玉，曰“和氏璧”。和氏璧，后人知其为宝，当其隐于石中，又有几人识得。若不是文王使人加工研磨，终为石。即“玉不琢，不成器。”
　　 物既如此，人亦同。人存于社会，应知社会礼仪。生存于社会，没有知识不可怕，可怕的是不知社会规则、不知生活常识。如《西游记》中学艺之后的孙悟空，艺高，胆大，然而不知“义”。强索兵器、战斗藏私、大闹天宫、莽战佛祖，这时在他心中是无社会礼仪存在的，一切以自我为中心。那时的悟空是最真的，敢想敢做，全凭一颗赤子之心行事，然其行径纳于社会考核，无以赞美。此时的悟空，虽学，然只学艺，未学理，玉仍为璞，未为美玉，后来的西天求经过程，即为璞化玉的过程。
　　 人应该学什么？《三字经》有言：“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”。学礼仪，如何学？向身边人学，从小时学起，可见，教育应以育人为先，学习又以立人为本。人可上不知天，下不知地；不可居家少礼，出门无仪。《论语》有云：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰来学，吾必谓之学矣。”人生在世，最大的学问即做人，“世事洞明皆学问”，所言即为此。
　　 黄香九龄，为亲温床；孔融四岁，恭谦让梨。言如何为人子，如何为人弟，推而广之，如何为人父母，如何为人兄长等。父慈子孝，兄友弟恭，一切相对，不何偏废，这些道理应该早晓早行。而这些道理，我们许多人的确早早接触过，在幼儿园。如孝敬父母，尊重老人，和睦相处等等。这些道理许多人是“先知”了，可惜又“后忘”了，这或许是现代教育的悲哀，又或者我们自己的悲哀吧。
　　 这一段《经》文，可以用这几句话来总结。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
　　
　　 （三）生活常识
　　 首孝弟次见闻知某数识某文
　　 一而十十而百百而千千而万
　　 三才者天地人三光者日月星
　　 三纲者君臣义父子亲夫妇顺
　　 曰春夏曰秋冬此四时运不穷
　　 曰南北曰东西此四方应乎中
　　 曰水火木金土此五行本乎数
　　 曰仁义礼智信此五常不容紊
　　 做人基本原则有了之后，还远远不够，因为不同时间，不同地点，要求不同。因此，懂得了做人基本原则之后，还要学习，注意看，认真听，处处留心。
　　 学习知识的顺序由简而易，由数而文。数乃简单积累，以明多少；文以明智，亦足以乱智。《三字经》前二部分都在讲处世原则，原则若失，学识越深，危害亦深。始学，先明己，天大，地大，人亦大，不妄自菲薄，不妄自尊大，天地人同大。如今我们常听一些挑战者说：征服山峰、海洋、沙漠等，听上去似乎很令人骄傲，可也狂妄之极。真正的勇者，会说：感谢它（高山、海洋、沙漠等）让我通过。本就无意惊扰，只是有缘经过。
　　 人行世间，最怕的是黑暗。为人驱散黑暗的，在白天为日，在夜为星月，为人指明方向带来光明。天地混沌，暗黑一片为生命最初；开天辟地，光明出现，生命之始。人之孕育，出生亦类此，所以人对光有极为特殊的感情。三才同大，三光同辉，不分尊卑，各司其职，此自然规律。在人为三纲：君臣、父子、夫妇。这几组里，三纲是被后人批叛最多的，今深入探讨一下。君明臣忠，以孔子言即：“君使臣以礼，臣事君以忠”，君臣之礼相对而言，非绝对服从。若读史书，就会发现历史上有作为的君王，多做到了这一点。燕昭王礼遇乐毅，乐毅为燕几灭齐；惠王生疑，乐毅走赵。君臣间如此，其它两组也如此，父慈子孝，夫和妇顺。这些条件都是相对的，不知何日起，变成了单向。而且这一观念影响至今，举一生活常例。开会时领导总会姗姗来迟，若有一日来早，多会说：开会还要让领导领导等你们。他们几乎很少想到，群众已等他多次了，这个会本就是他要开的。
　　 一年分四季，天下分四方。到现在这是基本常识，这一基本常识是从远古传来的，首创者为谁，已无迹可考。如那个造字的仓颉，应该只是整理者，而非首创。一年分四季，现在看上去也很普通，然作为一个农业国家，四季分明意义重大，尤其是这四季中的二十四节气。中国历法：五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时为一岁。平均下来，一月二气，六气为一时（即一季），四时为一年。一年中的二十四节气平均分布在一岁四季之中。
　　 二十四节气分布如下：
　　 春季六节气：立春（一年之始）；雨水（降雨渐多）；惊蛰（万物复苏，眠虫渐醒）；春分（昼夜相平）；清明（草木长）；谷雨（谷物生长）。
　　 夏季六节气：立夏（夏日开始）；小满（夏熟作物果实初成）；芒种（有芒作物成熟）；夏至（炎热来临）；小暑（开始炎热）；大暑（最热时节）。
　　 秋季六节气：立秋（秋日之始）；处暑（炎热夏日结束）；白露（天凉，露凝为霜）；秋分（昼夜平分）；寒露（露水寒，将结冰）；霜降（天渐冷，始有霜）。
　　 冬季六节气：立冬（冬季开始）；小雪（开始下雪）；大雪（雪量渐多）；冬至（寒冬至）；小寒（始寒）；大寒（最冷）。
　　 二十四节气以指导农业生产为目的，四季分，节气明，生产有序。“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的歌谣，时至今日依旧指导着今日的农业生产，尤其是从事农业生产的人对这一点感受更深切。
　　 宇宙茫茫，无上下之分，无东西之别，更无四方之说，然一旦有了中心，这一切就都有了。如茫茫人生路，一旦目标确定，便知己在何方。金、木、水、火、土是构成宇宙的元素，万物变化不离五行（五行说，是古人对世界的认识，今人多不说这一层，但还是应该了解一点），对五行知识只知其相生相克，其它不知，不多言。相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
　　 论完天地再言人，天地万物有其运行规律，人类社会也有也其运行规则。时代不同，其基本准则不变。在中华民族处世准则为仁、义、礼、智、信，以此建立自己的人际关系，让自己在这社会上顺利前行。仁，爱人；义，道义；礼，礼仪，礼节，识大体；智，辨是非，明决断；信，诚实守信，一诺千金。其中仁、义为内在要求，即一无形规则。“仁”“义”二字其内涵丰富，难以用三语二语讲明，但我还是想说一下自己的理解。
　　 “仁”是孔子提出的，可它具体内容是什么，这位老人家回答很不统一，问“仁”的人不同，孔子回答不同。比较知名的一个是：“仁者，爱人。”我个人认为，是说要关爱他人的那种心肠，现在常说的“感恩的心”和“仁”有点类似。要相信世界充满爱，自己心中先要有爱。中国有句话叫：仁者无敌。原来对这句话不大理解，后来有点理解。仁者无敌，并不是说仁者外在有多厉害，而是他们心中从未把任何人当敌人，故无敌。
　　 “义”者，宜也，这是比较广泛地解释，不好讲清。我只好用一冒险的方式来解决这个问题，复杂问题简单化。“义”即一处世原则，义，在己为选择正途，为人则为助人，就像《好汉歌》中那句话歌词“该出手时就出手”，这就是义。义，是在他人陷入无助时，毫不犹豫的援助，是默默无语帮助他人摆脱困境。今之默默献身公益者，与“义士”相近。
　　 “礼”、“智”、“信”为外在表现，即具备仁、义之心后，应该怎样做。举止有节、明辨是非、诚实守信，这些说上去都是老生常谈，可越是如此越易被我们忽视。现在的好多学生在第一字上就输了，不知礼。公众场合大声喧哗，口中常挂几个脏字，失礼也失智，因不知对错。至于信，由于前二点没做到，也令人生疑了。