曾祖一生，历经晚清、民国，清时就读东乡来鹿书院，被两任山长视为翰林当然人选。科学废，欲以工业救国。后决意“以得於师者转饷后学”，“任中高学校管教者，几三十年。”据说，民国时期，县内可称“夫子”者，唯曾祖庞斗南及其世弟向可褒，一曰“斗夫子”，一曰“褒夫子”。
　　 曾祖承接家学，饱读诗书，曾在县中任教多年，曾与其同学世弟向可褒同修《宣汉县志》。按照文人传统，曾祖课余闲暇，定会著诗作文，或吟咏风光秀美，或抒发胸中块垒，感而慨之，叹而述之。时过境迁，近百年的烟云尘封了过往的许多，曾祖的著述几无可寻。幸而，在民国《宣汉县志》里，存有曾祖文二诗五。虽非大家之作，但血脉相因，读来亲切有加。屡读屡感，百读不厌，兹记如下。
　　
　　 一
　　 民国五年，正值盛年的曾祖，“主陶成校讲席，重九率诸生游”文山。登临山顶，眼界为之一宽，俯瞰南昆，层云荡胸，参与保路运动、被拘、解脱、回乡欲发动辛亥起义的往事浮现眼前，许多感慨盘亘于心。文弱的曾祖于瞬间涌出万千豪气，极目远眺，撩云而歌，歌曰：
　　 文凤山、高极天，绝顶登临眼界宽。马伏、鹿走、五龙、百羊，奔赴肘腋间。江流如一线，蜿蜒千里赴东川。河岳英灵钟我辈，莫负此江山。
　　 文山，在今下八镇境内，海拨千余米。光绪《东乡县志》名其为文字山，记曰：“在县东五十里，高极千仞，形类文字，有文字溪入于前江。”曾祖在民国《宣汉县志》称其为文凤山，记曰：“简称文山，在下八庙街后，高极千仞，上有真武庙。”录清知县李并楷《字壁霞苔》诗于后。并有按语：“旧志及诸书，皆作文字山。余屡过其下，于正面侧面，晴时雨时，反复谛视，与文字各体皆不类，心窃疑之。民国五年，主陶成校讲席，重九率诸生游其上，索残碑考之，皆作文凤山。盖山形夭矫如凤，且庙后刊一石凤，极精工，宋以前物也。讹作文字，盖不知几何年矣，因亟正之。”后附其《重九登文山歌》。
　　 《重九登文山歌》上阙写文山之“高极天”，登临所见之马伏山、鹿走山（又名鹿子山）、五龙山、百羊观山（又名白云观山），全都低矮其下，均在山亦或登临者之“肘腋间”。若说其在山之肘腋间，只是景之描绘；若真是说其在登临者之肘腋，则见歌者心胸之开阔，气势之高远。下阙前两句写登临所见之河景，因山高视远，前河成“一线”，千回百转，蜿蜒逶迤奔赴“东川”。后两句抒发情感，有江山钟灵、舍我其谁的意味。
　　 父亲曾梳理曾祖年谱：清光绪十四年（1888）十二月生；清宣统元年（1909）入成都铁道学校；清宣统三年（1911），九月，参加保路运动，被拘，经同乡冉崇根、石体元营救解脱；十月，与冉崇根、石体元、冉淮瑞回宣，欲发动辛亥东乡起义；民国二年（1913），会同留日回乡的丁绍南等，筹资改建土黄场禹王宫，兴办萃英小学，任国文教员；民国三年（1914）受聘达联中授国文；民国五年（1916）宣汉中学创立，受聘授国文达20年；民国十三年（1924）开始，奉知县汪承烈令，与向云隐重修《宣汉县志》；民国二十五年（1936），回任萃英高小校长，并创设饰心女校。民国二十七年（1938）八月十九日盛年而逝。但据曾祖在县志里的自述，民国五年，其正“主陶成校讲席”，还于“重九率诸生游”文山。民国五年，曾祖究竟在哪里从教，已无从查证。百年后的今天，坐在电脑前，我只能猜测：曾祖说自己“主陶成校讲席”肯定没错，父亲梳理的曾祖年谱也应该没错，或许民国五年曾祖已受聘县中，但兼有“陶成校讲席”。
　　 今天，介绍文山者，多引用曾祖的《重九登文山歌》。这歌，是文山的颂歌；但这歌，更是曾祖的心歌。
　　
　　 二
　　 曾祖在民国《宣汉县志》卷一《舆地志·山水》之“万石溪”后录其《万石溪杂咏》四首。题记曰：“光绪乙未，移居溪下之油房坝，凡八年，至今回忆犹耿耿不能忘也。旧有《溪居杂咏》十首，今存其四。”
　　 诗曰：
　　 万竹当户水绕庐，风光最好暮春初。
　　 桃花浪里桃花瓣，冤枉潭头冤枉鱼。
　　
　　 带叶生柴倘厌烧，溪童习惯水边樵。
　　 清晨冒雨探新涨，要拾浮槎趁早潮。
　　
　　 刳木为简水作关，殴鱼奔赴竹笼间。
　　 料他应悔龙门跃，不及当时点额还。
　　
　　 水绕山围日易斜，宜于耕稼利桑麻。
　　 殷勤又恐坡塄旷，半种油桐半种茶。
　　 曾祖在县志里介绍万石溪：“即《寰宇记》之万户溪也。源出开县之杉木湾，行五里至漆树沟前三小溪合流，行六十里到碑牌沟属之木盆河合瓦屋坪水，又十余里至高峡子，三溪沟之水来会。三溪发源于茶园坪，行十余里到高峡子悬崖习练下为合流。又行八里许，有大石障之，支注而为大潭，水原南行，折而北出，又得南行，土人名曰‘冤枉潭’。又三十里至土黄坝对岸东岳庙侧入前河。”
　　 据父亲讲：庞氏一族，自万源经白马迁居土黄场万斛坝，渐成气候，广有田地。曾祖祖上，在万石溪油房坝亦在田产房屋，曾祖七岁从万斛坝八角楼旁移居油房坝，“凡八年”。这八年，正是曾祖启蒙读书、诵经阅史、逐渐成人的时候。油房坝之于曾祖，正如杯子坪之于我，都是记忆深刻之所在。那些山川景物，那些风土人情自是“耿耿不能忘”，咏之入诗，在情在理。
　　 不知《溪居杂咏》咏于何年，那时曾祖在哪？从十仅“存其四”可以看出，诗成之时，离曾祖开始参与编纂民国《宣汉县志》的民国十三年应该有一段距离。这四首诗，第一、三首吟咏渔鱼之事，其“桃花浪里桃花瓣，冤枉潭头冤枉鱼”一联，令人想起文天祥《过零汀洋》里的名句。宣汉县地方办公室校印的《宣汉县志（民国版）》有注：“桃花瓣：鱼名。冤枉鱼：钓而不饵者曰冤枉鱼。”第二首吟咏的是前河打水捞柴的风俗，而第四首则吟咏万石溪的地势特点与物产。
　　 因为不懂韵律，不懂诗，所以，不知道曾祖的《溪居杂咏》从诗的角度考察，究竟处于什么水准。但“杂咏”之名，却是经常见到；其所咏之事，却是故乡日常。
　　
　　 三
　　 纯阳洞，“在赤溪场北岸，本乞丐栖宿所也。民国初，里民向某创建，不数年，丁丕承倡改洋修。向某少落拓，曾于峨眉山顶见纯阳酒醉像，尔时即有是想，今生计稍温，故卒成其志。”曾祖在《宣汉县志》卷二《营建志·群祀》介绍赤溪寺纯阳洞时，录其《纯阳洞歌》、《再题纯阳洞》、《题纯阳洞观音殿》三诗于后。
　　 《纯阳洞歌》曰：
　　 洞祀玉泉，列圣观音，而纯阳专之者，以纯阳首输诚于此也。先是有向鹏飞者，游峨眉识纯阳，纯阳叛峨眉来归向，分封于此。后纯阳贰向即丁，丁复大其闬闳、高其墙垣以张之，又虑其实力单薄也，援玉皇，列圣观音，以厚其势。于是丁、吕之交日密，而向、吕之恶日深矣。君子于是乎不直回道人。丁字培成，赤溪场人。洞在赤溪南岸。丁氏望族，培成又其巨擘也。君子亦多其千里不敢欺孤云。云隐既为之序矣，余嘉其心热力毅也。复作歌以赠之。十六年冬月。
　　 峨眉旧是神仙域，古仙今仙多于鲫。
　　 三醉岳阳旧酒徒，终日昏昏遭揶榆。
　　 麻醉性过自忖量，曾薄卿相公侯王。
　　 神仙何处不家乡，胡为居此受肮脏。
　　 岳阳楼下革命热，古老前人去不得。
　　 邯鄣道上曾栖止，现今遍地红胡子。
　　 遇卢见钟细思索，不天不地何处落。
　　 夙闻宣汉赤溪寺，四大寺中有名字。
　　 寺旁向长已倦游，千里依人有落头。
　　 莲冠鹤氅毅然往，向长欢迎首鼓掌。
　　 赤溪寺已胙崇宁，度选新居劳居停。
　　 仙凡意见各交换，要城市半山林半。
　　 仙人惯作乞丐装，曾聚斜阳古渡旁。
　　 娲皇凿就张骞空，豢虎况邻卖杏董。
　　 向询俞咈吕回都，此地真宜我辈居。
　　 又是水涯又山巅，一水盈盈隔市廛。
　　 买醉归时丹书看，任他尘市沧桑变。
　　 遣输敦匠班弄斧，木天署去天尺五。
　　 吩咐白云洞口遮，并教流水管落花。
　　 誓与向长长相守，天上人间不他偶。
　　 十二万年弹指顷，索佣索符意气逞。
　　 久交不独俗人难，纵是神仙亦复然。
　　 吕鄙向有烟火气，思访仙吏与仙尉。
　　 旧交忽覯丁令威，新自辽阳化鹤归。
　　 他乡遇故古欢续，谈罢蓬莱谈时局。
　　 大罗天上已维新，植党清党手续频。
　　 上八洞与下八洞，一律平等无伯仲。
　　 独身主义不中用，将来产共妻亦共。
　　 圆通敏活回道人，第一将作务去陈。
　　 琼楼玉宇写之遍，按图誓把木天换。
　　 乌头绰楔连云栋，泥澄水磨砖无缝。
　　 地祇效灵翠水涌，落成记征向恩宠。
　　 传单发起群仙会，父老昆季姑姊妹。
　　 提倡女权观世音，不甘枯坐紫竹林。
　　 闽蜀万里地缩近，普陀岩教夸蛾连。
　　 三十三天消息闻，云车风马来纷纷。
　　 列圣宫中采邑分，附庸主盟水火争。
　　 令威舌战苦调停，先到为君后到臣。
　　 洞岩岩洞早擅名，证以符讖合专诚。
　　 纯阳酒酣思旧事，当年落拓不得志。
　　 峨眉山上饭后钟，至今耿耿蟠心胸。
　　 宁为鸡口况龙首，沉沉夥颐人知否。
　　 亲擘麟脯炙龙肝，电邀古仙今仙来参观。
　　 丈夫恩怨须分明，莫道仙人不世情。
　　 峨眉旧侣醋心酽，青鸟往还悭觌面。
　　 相约高踞四十万丈顶，几回望他仙；仙乎来，总不惠然肯。
　　 《再题纯阳洞》曰：
　　 赤溪渡口小山头，绰楔峥嵘压碧流。
　　 僧俗同心甘北面，神仙变法效西欧。
　　 题名我拟洞宾洞，选胜人登楼上楼。
　　 闻道江湖荆棘满，何妨物外作闲游。
　　 《题纯阳洞观音殿》曰：
　　 普渡众生愿久虚，纯阳同志况同居。
　　 大千苦难知何限，甘露能分一滴无。
　　 民国十六年冬，纯阳洞“倡改洋修”毕，曾祖之同学向可褒“既为之序矣”，曾祖“嘉其心热力毅也”，乃作《纯阳洞歌》“以赠之”。从诗的内容看，《再题纯阳洞》、《题纯阳洞观音殿》都是此时的作品。三诗所咏，均为赤溪寺纯阳洞，可视为组诗，《纯阳洞歌》是主体，《再题纯阳洞》、《纯阳洞观音殿》是补充。
　　 《纯阳洞歌》讲述神仙传说，千般引流，百般附会，洋洋洒洒，凡七百余言。上及娲皇，下至民国，内关纷争，外涉女权，由古及今，从东至西，三教九流，主义星罗，神话棋布。由一个纯阳洞而三山天外，言之所及，邈远悠长。但认真读来，亦觉其中有不妥之处。比如：“妻亦共”之句，显然就是道听途说，误入丑化宣传之彀。《再题纯阳洞》为意犹未尽之作，题纯阳洞之景状。《题纯阳洞观音殿》则专咏观音一殿。
　　 赤溪寺，今已改名天台乡。多次路过，曾驻足欲觅纯阳洞，不知其所，估计早已损毁不存于世。
　　
　　 四
　　 曾祖在民国《宣汉县志》卷一《舆地志·桥梁》中介绍了“长田坎桥”。“距风洞子里许，民国十七年，吾弟勋臣倡建。”并附《长田坎改修梁桥记》于后，记曰：
　　 《寰宇记》：万户溪值土黄坝南岸，今万石溪也。迫溪而南，东其亩者曰长田坎，断涧横出，徒杠渡之。民国七年秋，吾弟勋臣既成伯父得云公墓，更桥兹涧，承先志也。往时春水稍涨，沿溪而渔者，人可历落。叔伯父中年耽静，长身鹤立，日钓于斯。炳与三弟鳞寿、鳞云、鳞至牵衣相随，属童稚群践，桥震而眩。伯父环顾诸子曰：“吾久志焉，而未成之逮者斯桥也，汝辈当卒成之。”宣统庚戍，伯父即世。越七年而墓始成，竖碑之日，子姓咸集，家大人心之公曰：“炳乎，尔忘尔伯父之言乎！”勋臣固幼嗣伯父者，于是移诸石工，自墓之桥，更集诸斤锯陶瓦者，石其趾，屋其背，版其虚，凡费银三百六十四洋，而桥亦成。方事之始，预度仅百数十元耳。勋臣谓是区区者，独立足支也。乃工巨用博，王君宝书又捐募以益之。一日，萧贤成、文慕义二人者肩炭至，批籍而奋然曰：“斯举而我辈无名，耻孰甚焉！”罄其橐，各捐制钱一千而去。踵二人后者，共七十有六元。是役也，凡三阅月，寿司出纳，至督工役，而弟云方肄业成都讲武堂，炳亦长萃英高小校，不获躬视，滋内疚焉。用志颠末，勒诸贞珉，慰先伯地下，且以风世之孳孳为利而一毛不拔者。
　　 曾祖曾于七岁移居万石溪，并一住八年。对“断涧横出，徒杠渡之”之长田坎桥肯定很有记忆。所以，当其弟勋臣倡建新桥，“石其趾，屋其背，版其虚”，“桥亦成”，乃慨然记之。
　　 此文一波三折，先概述原“徒杠渡之”之桥险，再总括“勋臣既成伯父得云公墓，更桥兹涧，承先志也。”然后回忆伯父之“久志焉”，继而写勋臣“移诸石工，自墓之桥，更集诸斤锯陶瓦者，石其趾，屋其背，版其虚，凡费银三百六十四洋，而桥亦成。”至此再回忆建桥之艰，用费之巨，引出“萧贤成、文慕义二人者”，“罄其橐，各捐制钱一千而去”的美谈。最后用一句“以风世之孳孳为利而一毛不拔者”而总全文。
　　 查宣汉县地方志办公室印制的《宣汉县志（民国版）》，所记长田坎桥一事，在长田坎桥的修建时期上，两处不同，相差十年。志里介绍长田坎桥说：“民国十七年，吾弟勋臣倡建”。而所录曾祖之《长田坎改修梁桥记》里则说：“民国七年秋，吾弟勋臣既成伯父得云公墓，更桥兹涧，承先志也。”从《长田坎改修梁桥记》中“宣统庚戍，伯父即世。越七年而墓始成”，“于是移诸石工，自墓之桥”的叙述看，修桥应该是在民国七年。