1997年我第一次进藏的时候，川藏路不通客车，我是走了一半的北川藏线又拐到青藏线，走了七天七夜才抵达拉萨的。上学的时候，我也曾经沿着南川藏线从拉萨走到波密。十三年过去了，一切是那么的熟悉，也是那么的陌生。今天，这样一个周末，天气阴沉沉的，似乎要下雨的样子，我跟随着洛则和扎西次仁，沿着川藏线，走进张祖文的长篇小说《拉萨别来无恙》。
　　 对于拉萨，我一直是个局外人，虽然我无数次地走进拉萨，也在那里度过了无数个白天和黑夜，但说句实在话，我不知道这是谁的拉萨，这是怎样的拉萨？这是梦幻和现实的拉萨，这是很近又很远的拉萨？这也许就是我多年前写下《这是谁的拉萨》记录我这种矛盾心情和迷茫的原因。《拉萨别来无恙》是一部玄幻小说，在此之前，我不知道玄幻小说为何物，原因有二，一是我很少读小说，二是我一直固执地认为所有文学只有紧贴生活、紧贴群众，才能算得上真正的文学。至于玄幻，那都是天马行空，一群80后、甚至90后意淫的时尚之作，终究会淹没在历史中。也许是书中故事离我的现实生活太近，也许是因为这个故事满足了我的某种渴望，读完《拉萨别来无恙》，我心情久久不能平静。毋庸置疑这是一个虚幻的、根本不存在的故事，我沉浸在这样凄美的爱情中，但是此刻我又必须走出故事，去思考一些现实和严肃的问题。
　　 宗教与哲学
　　 谈起西藏，谈起拉萨，就不能不提起宗教。当然这里的宗教特指藏传佛教。但是，我是一个坚定的无神论和唯物论着，所以又不能回避哲学。有人说，宗教是解决死的问题的，而哲学是解决生的问题的。用哲学乃至科学的角度来分析，这样的故事根本就不可能发生。但是从宗教，特别是佛教徒的角度来看，人生有轮回、缘分，谁也不敢保证，今天的我们就不是200年前，甚至一千年前的我们。因此，洛则可能就是200年前的普琼，依荷就是200年前的央珍，那个满族的、巴音的八姨太纳兰。今天他们的爱情完全是一续前缘。哲学解决不了所有生的问题，同样宗教也不能解决所有死的问题，所以宗教和哲学，是解决意识形态领域问题两个完全不同的工具。不同的人、不同的文化程度、不同阶级，不同民族会用不同的工具来分析问题、理解问题以及解决问题，这也就造成了社会的多样性，有时候我们不得不暂时尊重这种多样性，这也是一种文化的多样性，毕竟哲学与宗教和文化是密不可分的。也许我分析这些问题，有些语无伦次，也不知道自己是站在宗教还是哲学的角度来分析问题。
　　 梦幻与现实
　　 我们和依荷、洛则、高异、旺堆都是从现实走进梦幻的。从科学的角度来分析，梦想和幻觉都是生活中眸中渴望或真实的反应。依荷和高异是因为在购房和创业的意见不一致才一气之下到西藏旅游散心的，从此她走向了自己梦中的世界，寻找她梦中的寺庙、经书。在整部小说中，依荷一直穿梭在梦幻与现实的境界里，但最后，我们都回归了现实。高异终于放弃了依荷、洛则和前妻卓玛离婚了。人生不能没有梦幻，但是也不能逃脱现实，梦幻有时候是一种动力，有时候也是一种错误的引导，它甚至会破坏现实，带来灾难。比如，婚外恋，其最初是一种梦幻，渴望改变现实的梦幻，于是我们在不应该的情况下，做出了尝试，有的人发现梦幻原来也不是那么的美好，马上就回归现实了，而有的人则因为沉浸在梦幻的虚拟中，最终忍受着冰冷现实带来的痛苦的煎熬。我个人觉得，我们应该大胆地放飞梦想，但是我们也不能忘记我们脚下的土地。拉萨也是一个欲望疯长和诱惑十足的城市，KTV、酒吧，扎西次仁的糜烂生活也是一种写照，在欲望和诱惑的现实面前，谁能坐怀不乱，谁就会笑到最后。这里我又不得不再次回到宗教与哲学这个话题，在宗教中有很多梦幻的描述，比如通过神湖观测未来。现实中的海市蜃楼已经有了科学的解释，我在这里不想再多浪费文字。其实，神湖观测未来也是一种虚无和假设，我们永远不可能知道另一个人真正看到了什么、想到了什么，所以我们无法印证别人说法，一传十、十传百，也就有了神话的味道了。佛教徒说，这是神让他提前知道了未来的世界，他们坚信这是真的，这如同有的人很相信命而去算命一样，我们无法生硬地评价对与错、真与假，但是我们一定要现实的活着，让明天永远是一个未知数，一切顺其自然，否则，太执着了，就是痛苦。
　　 四个男人的女人和自由的爱情
　　 依荷是巴音的小妾、是普琼的央珍、是高异的女朋友，也是洛则的情人和妻子。这是四个不同民族、不同身份男人的女人。用佛学中的轮回转世和缘分来解释，现在是依荷的第20次轮回，依荷和这四个男人有缘，而巴音与她缘断了、普琼和她是佛缘、高异与她有缘无分、洛泽与她是续前缘。爱情在这四个男人中也有不同状态的爱情，依次是买来的爱情、绝恋、失落的爱情、前世修来的爱情。我个人认为，民族是因为爱情产生的，也会因为爱情而消失。爱情是一种融合，也是一种分割。民族的形成是因为爱情形成了利益集团又随着利益的加剧导致分裂而形成的，民族也注定会因为爱情的相融，彼此不分，而消失。当然，这是一个漫长的过程，我们都等不到。爱情是一只飞翔的小鸟，应该是自由的，但是我们人为的、世俗的给他化了年龄、民族、国家、人种、贫富等界限，从而导致了一个又一个悲剧。说句实在话，我庆幸洛泽和依荷的爱情没有被世俗谋杀。如果我们少一点世俗，也许世间就多一点幸福。
　　 鹰和藏獒
　　 鹰和藏獒，都是藏族群众喜爱，乃至奉为神灵动物。我也从心里喜欢他们。我喜欢鹰的飘逸，也喜欢藏獒的忠诚。鹰是要带灵魂去天堂的，所以鹰一次次飞向了太阳，所以我们很少看见鹰的尸体。藏獒是藏族群众平安和幸福的守护神，所以藏族群众是不吃狗肉的，也不会做狗的生意的。在这部小说中，鹰和雪獒（藏獒的一种，已经濒临灭绝）是穿越时空的亲临着和见证着，他们一次次拯救依荷和普琼、洛则，也一次次把现实中的依荷带回时空、带回梦幻。鹰已经越来越少了，纯种的藏獒也越来越少了，我有时候觉得他们乃至所有生命的生命都是时空的产物，都会消失的无影无踪。在物欲横流的经济时代，信仰、传统、乃至爱情在金钱面前都会土崩瓦解。藏獒的价格一路攀升，作为商品的藏獒已经不再是勇猛和平安化身，而是罪恶的源头。雪獒拉佳狄马也没有能逃脱被贩卖的命运，但因为他在作者的笔下是一个精灵，所以它才能逃脱厄运，否则，它依旧是一个赚钱的商品。鹰和藏獒都逃脱不了现实，何况人乎？
　　 藏漂和旅游者
　　 一群在北京从事文艺的工作者被成为“北漂”，我知道，在拉萨、在八廓街现在也有一群人，乃至所有的“老西藏”他们为了某种理想、使命、信仰乃至金钱来到西藏、留在西藏、死在西藏，我把它们称为“藏漂”，他们无根也有根，家乡的根虽然维系着，但其实已经断了，但是他们在西藏却扎了根。他们与旅游者不同，旅游者仅仅是因为向往、好奇，往往不是热爱。依荷最初就是一个旅游者，她只是为了散心，为了好奇，然而有了她爱的人，有了她前世的缘分，她再也无法离开西藏了。她成了一个“藏漂”。“行万里路，读万卷书”，谁都有权利在祖国的大好河山上走走，但请你一定要带着一颗热爱、尊重而又虔诚的心，否则，你对自然界、对旅游对象来说就是一种破坏。乱扔垃圾，爬到雕像上照相，等等，喜欢旅游的朋友们，让我们做高尚的行者，这样所有的美景都会张开胸怀，欢迎你，而且把她最美的一面展示给你。我知道，本书的作者就是一个“藏漂”，热爱文学、热爱藏民族、热爱藏文化，所以在书中，那朴实的文字叙述、带着酥油和青稞酒味的故事情节，让我们有一种身临其境的感觉。不像到西藏旅游过人的文字，总带着一些商业和世俗的味道。
　　 人性的回归
　　 文学本身就是人学，呼唤真善美应该是所有文学的终极目标。我是人性本善的坚决拥护着。在该书中，张祖文一直在呼唤着真善美。回归真善美就是人性的回归。李老板从为了钱不择手段到经历生死后的醒悟，高异从爱情的自私到为了爱人的幸福默默忍受痛苦、卓玛拆散洛泽和依荷到决定与洛则离婚好好过日子，并祝福洛泽和依荷。尊重生命、尊重他人、无私奉献、人道主义、宽容理解、乐于助人等的回归就是真善美的回归。从这种意义上来说《拉萨别来无恙》无疑是一部符合社会主义价值体系的成功的作品。
　　 当然，《拉萨别来无恙》并不是一部完美的书，也有一些不足，如个别生活细节与真实不符等。但这并不能妨碍这是一部好小说。200年前的拉萨魂没有变，现在拉萨的魂也不会变，变化的只是它的繁荣、现代化和不断增加的幸福。无论你走到哪里，请一定要记住，魅力的拉萨在世界屋脊等着你，如果你还没有机会来拉萨，请你先看看《拉萨别来无恙》。