木槿花落了，带走那逝远的尘嚣；水流云在花香中弥散，诉说着那清净与平和。轮回反复，也只因尘埃未定，于是就有了境界的超脱，思想的升华。渊远的文化凝聚成生命的诠释——禅。
　　
　　 真诚，清净，平等，正觉的修为最初也不若是对红尘的眷留，但生命终究追觅的是真正的解脱，于是苍颜笑淡了红尘，于是思想的禁锢隔断了花红柳绿，但新生了净土——不生不灭。
　　 元念，元相，元住……心静直水，涓涓不息；青灯木鱼时已暮鼓晨钟，吐纳着对皈依的大智若愚，留舍的是旷谷的适然。
　　 郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是法身，时光洗涤了心谷的尘秽，孕育出七彩莲华，身心的解脱已皆成净土，但红尘万丈，不复为人间，于是，禅心清净，处处莲花，花花净土，土土如来，终于灵光普照，悟彻了禅意，可惜意会难抒，于是，佛曰：“不可说。”
　　 可是世人愚昧，废寝忘食地揣测着此中的真意，庆幸佛性未泯，终于明白了“不有中有，不无中无，不色中色，不空中空，色无定色……”也是一种智慧。
　　 原来心一味地追求外物为邪，外物跟随心才方为正，通往玄峰绝顶之路，并非是由人间过渡，心外无法则可满目青山。
　　 其中也不乏执着者，但他也有他的道理。天堂的大门往往设在地狱的后面，只有经历了地狱的苦难，才有进入天堂的勇气。
　　 于是灵鹫峰拈花示众寻到新的传灯者，慧灯又觅到了新的主人，成就了五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心归无性无二……
　　 到头来，菩提无树，明镜无台，本来无物，无处尘埃，无者空也。
　　 可能事态本原即为空无，因为佛曰：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”所以此亦时彼亦时，时时交替，时时变异，亦只有以不变应万变，持空无者，以混沌之本元，顺然其内，定而安之。
　　 人生匆匆，为名为利，但一切不若于空、无，正所谓江内两舟行，一舟为名，一舟为利，过眼云烟罢了。全身心投入工作事固然是好事，但世态的喜怒哀乐，所谓不如意事十有八九，虽说肉体的疲惫算不了什么，但身心的疲劳就由如不治之疮，所以人生须要一定净化。
　　 佛曰：一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如点，应作如是观。何为如是观，可能这也是一种人生观、社会观、世界观、宇宙观的缩影，也可能那就是一个简单的心灵的栖息之地吧！
　　 古诗云：返景入深林，复照青苔上。当事业与工作之余，不妨来一杯清茗，焚上几柱檀香；或抚一张琴，铺一个坐垫……走进佛说的入定境界，吮吸禅韵之祥和，天地之灵气，造诣之突围。在自然的折射下，让生命忘却轮回，瞬间，让涌泉灌顶，超脱凡尘的自我，从而反射出初始的清静淡泊。无忧间，坐看花开花落，云卷云舒。
　　 也许，宗之算是品出了其中的意蕴，于是勾勒出一副千年的坐禅图“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”也许，王摩诘诠释了其中的意境，于是坐观月照松间，清泉流石上。也许，东坡居士透悟了其中的意味，于是便身如不系之舟的无拘无束……
　　 可能他们都属于先哲人物，必然有先知先觉之能，可是佛曰：佛性无南北。既然佛性无南北，固然人人皆有净土，然而，不妨植入一枝莲花，让其芬芳溢满心灵，禅意人生，诗化人生。让生命超逸虚名浮利的“淤泥”，让他绽放“一香，二净，三柔软，四可爱”的永不凋落的德操。
　　 佛所说的“空无”，其言是空是无，其意即非空非无，其实一切都源于心，欲望，清静。
　　 这可能也就是真正的所谓的空无。