一蓑烟雨，烟雨人生。“一蓑烟雨任平生”，多么的风流与洒脱，何等的沉稳与豪迈！北宋豪放派词人苏东坡的《定风波》，读来令人充满自信，深感有“一发千钧”之力，一语发而力千钧。记得早年读这首词，喜爱有加，所以，至今我还能够背出来。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
　　 该词的词牌“定风波”三字，本应为“平定变乱”之意。根据相关材料记载，“定风波”曾是唐代的教坊曲名。在敦煌曲词里，就有“谁人敢去定风波？”一句。后来，它被用作词牌，始见于五代后蜀的欧阳询。按说，词牌是管词的音乐和曲调的，与词的内容无关。但在这里，“定风波”，风波定，似乎又与词的写作背景相连。该词写于宋神宗元丰五年，即1082年，也就是苏轼被贬黄州后的第三个年头。这一年，他恰好45岁，也就是我们通常所说的“骂年”。
　　 相信很多人都知道“乌台诗案”，大词人苏轼最早就是因此而遭贬谪的。乌台，即“御史台”。因官署内遍植柏树，又称“柏台”；柏树上时常有乌鸦栖息筑巢，故称“乌台”。元丰二年，即1079年，时御史何正臣上表弹劾苏轼，说苏轼移知湖州到任后，在谢恩的上表中，用语暗藏讥刺朝政之意。御史李定等人心怀叵测，罗织苏轼“可废”的罪名。这起由监察御史告发、又在御史台受审的案件，史称“乌台诗案”。
　　 诗词属于文学，是诗人用来抒发情感的。但“诗”一旦成为“案”，它明显就具有“文字狱”的性质。而“文字狱”，则属于政治了。文人与政治，有句话叫做“木秀于林，风必摧之”。但很多时候，树欲静而风不止，一波未平，一波又起。所谓的“定风波”或风波定，都只能是暂时的。人生路上，风雨难料。烟雨中，一蓑衣、一斗笠，虽然简陋，但最起码还是可以依赖的。面对人生的风雨，诗人超脱于物外，醉心于山水，田园里自有风光在，世俗中，也并不缺少所谓的“雅趣”。
　　 苏轼自号“东坡居士”。据说，这雅号中的“东坡”，就是出自他的谪居之地黄州。黄州是今天的湖北黄冈。相传，当年黄州城的南门外，约一公里处有个风景秀丽的山坡，人称“东坡”。坡上绿树成荫，不远处，就是滚滚东去的长江。苏轼常漫步于此，曾赋诗云：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更，家童鼻息如雷鸣，敲门都不应，倚仗听江声。”记得他有一首《东坡》诗：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿锵曳杖声。”从内容来看，明显地表现为一种热爱自然、随遇而安而又坚毅自信的特点。
　　 在词前的一段文字中，苏轼写道：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”这大致是说，写这首词的背景的。三月七日，即诗人被贬黄州第三年的三月七日，也就是宋神宗元丰五年的那一天。沙湖，据《东坡志林》上记载：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间，因往相田。”其中的“予”就是苏轼，“相”应为“观察、察看”的意思。作者常常来往于黄州与沙湖间，途中遇雨，应该说是寻常事，诗中的景多为眼前景。但作者即景生情，谈论人生的道理，引发了后人无尽的想象和联想。
　　 记得前些年，县里搞课堂改革，为了检验改革的成果，特别推出了一批教师，作教学公开课或观摩课。局里非常重视，集中全县的教学骨干，分科轮流作课，并要求县教研人员当场点评，形式和规模都相当大。作课的现场，就设在了我校的阶梯教室。学校让我临时负责。上课正式开始后，忙中偷闲，我观摩了一节初中诗词学习讨论课。授课的是位获得省优质课一等奖的教师，学习内容正是苏轼的这首《定风波·莫听穿林打叶声》。
　　 这堂课，由于授课教师的教学基本功扎实，教学环节设计得体，多媒体课件制作出色，学生活动按照要求也很活跃，教学改革的意图非常鲜明，课堂时间的分布与把握也相当完好，从头至尾，可以说，老师和学生都在表演。只是到了最后阶段——学生自由质疑，只有五分钟的时间。有个学生问：“老师，序中已经交代了‘雨具先去’，可词中为何又说‘一蓑烟雨’呢？‘蓑’不就是雨具吗？二者是不是矛盾？”老师让学生坐下后，首先说“这个问题提得好，这位学生很善于思考”。稍停了片刻，或许是老师心中也没有现成的答案。于是，他便向学生说：“哪位同学有自己的看法，不妨说出来？”同学们面面相觑，一时间，课堂上变得鸦雀无声。
　　 当然，这位老师相当的老练，他看学生有些懵了，就说：“我给大家两分钟的思考时间，看谁能想得最先有答案。”他似乎有意强调了“最先”一词。静默，静默，两分钟的静默，似乎很慢，但毕竟过去了。老师再问，仍然没有人回答。老师说：“我再给大家两分钟的讨论时间，注意课堂效率。”这回课堂上议论纷纷，老师在不停地看表。突然，老师打断了学生们的议论，作总结说：“学无止境，有问题我们课下还可以继续讨论。”话音落，下课的铃声响起。同学们起立，齐声道“老师好”，便下课了。看得出，听课的人们，多少都有些遗憾。可至于学生课下讨论的结果如何，我就不得而知了。
　　 后来，我反复研读苏轼的这首词，有了一些自己的看法。为了获得整体上的认知，我们不妨作一下具体地分析。上阕的首句“莫听穿林打叶声”，其中“穿林打叶”，一定说的是“雨点”；雨点能打叶穿林，说明雨势一定不小。雨点既打叶，又穿林，由慢到紧，来势凶猛。那“噗噗嗒嗒”、“哗哗啦啦”的雨声的突然到来，对于没有雨具或“雨具先去”的行人来说，无疑是一种恐慌。而作者却说“莫听”，这“莫听”既是劝同伴，也是在安慰自己。试想，大雨的到来，是不以人的意志为转移的，雨的大小也不是人所能控制的，面对风雨，人们只有学会去承受、去迎击。
　　 “何妨吟啸且徐行”。“何妨”就是不妨，与“不妨”比起来，它的语气还要轻。“何妨”既是一种内心的坦然，更是一种商量的口气。它表现出的是大度，是豁达，是沉稳，也是一种博大的胸襟和凛然正气。低“吟”和长“啸”，都是歌唱；“徐行”就是慢慢地走，从容不迫地走。一个“且”字，说明要边行边唱，以乐观的态度面对风雨，以积极的行动对待生活。“何妨”也是一种选择，看似无奈，是退了一步。其实，它也是人生的智慧。在这个世界上，很多事，很多时候，害怕和恐惧于事无补，悲观和“躲避”，只能是序文中所说的“狼狈”。做一个勇敢而坚强人，就应该有面对风雨、面对人生困难和挫折的气度。
　　 “竹杖芒鞋轻胜马”，“芒鞋”即草鞋。手中的竹杖，脚下的草鞋，不是路边刚刚折取的，便是时常穿在脚上的。造化弄人也造人，客观的东西，随时可以成为人们生存或生活的依据。《荀子》中说：“君子生非异也，善假于物也。”风雨是人生考验，杖鞋则是生活的赐予。天将降大任，在劳筋骨、饿体肤、磨心智的同时，也为人们提供了最为必要的条件。有人说：“生活给你关上一道门的同时，也给你打开了一扇窗。”
　　 “轻胜马”三字，表面看来，似乎在说“竹杖芒鞋”的轻捷便利，没有鞍马之劳顿。可反复吟诵，就不难发现，“杖鞋”与“马”对比鲜明，其意义远非如此简单。“春风得意马蹄疾，一日阅尽长安花”，骑高头大马，“裘马扬扬”，这“骑马”本身，就有当官为宦的意思。而“竹杖芒鞋”，行走于山野江湖，则给人的是一种超凡脱俗的“归隐”之意。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君，但“无官一身轻”。或许有人会说，苏轼当时不还是团练副使吗？
　　 试想，一个被贬谪或流放的罪臣，一个闲得不能再闲的职位，哪里还有那种“神圣”的意味。虽然说“学会文武艺，货与帝王家”，可一个不被帝王看在眼里，或者说在谄媚的诬陷下，深为帝王厌恶的人，也就只好“独善其身”，寄情于山水了。当然，这里的“竹杖”、“芒鞋”和“马”，都与前句的“行”字相关联。
　　 “谁怕？”意思是没有谁怕。一个心高气盛的文人，已经沦落到如此的地步，还害怕什么呢？“曾经沧海难为水”，经历了人生的磨难与风浪，途中遇到的一场“急雨”，真的算不得什么！“一蓑烟雨任平生”，我以为此句的意思，是“平生一蓑任烟雨”。“平生”就是“平素、从来”或“一生、终生”。成语里有个“素昧平生”，其意思是指彼此一向不了解，或与某人从来都不认识。卦语中经常说：“平生无大碍。”它是说某处对于人的一生，没有大的妨碍或坏处。
　　 从语境来看，这里的“一蓑”，并不是指具体的一件“蓑衣”，更不是词前小序中提到的“雨具”，它是一个诗歌意象。根据语境，“一蓑”应该是指“一切可以用来避雨或避难的方法和手段”。当然，它还应该上升为一种简单可行的人生态度。提及“一蓑”，最容易让我们想起的，就是唐代僧人张志和的《渔歌子》：“青箬笠，绿蓑衣；斜风细雨不须归。”“一蓑”，在文学或诗歌中，是“渔翁”的形象，在历史或现实中，是“隐者”的代称。“烟雨”表面上是说“斜风细雨”，或该词中的“穿林打叶”之雨，而实际上，它可以或者说，应该理解成人生的“风雨”。
　　 该词的下阕，“料峭春风吹酒醒，微冷”一句是说：春风固然料峭，酒醒后，给人以微冷的感觉，但毕竟骤雨已经过去。自然风云的变幻与变化，应该说，给人以极大的启迪。想想雨中尚能“吟啸徐行”，“料峭”也不就只能是“微冷”了。而“微冷”，更算不得什么！这里值得注意的是“酒醒”二字。司马迁的《屈原列传》中写道：“众人皆醉我独醒，举世混浊我独清。”大诗人李白的《将进酒》中说：“古来圣贤皆寂寞，但愿长醉不复醒。”或许是经过了一场人生的磨难，正如经历了一场人生的风雨，诗人醒来了，身感世态的炎凉——“微冷”。此句既是写实，又能给人以极大的想象空间。
　　 “山头斜照却相迎”，走过风雨，迎面而来的，已经是傍晚或黄昏的夕阳。这“山头斜照”，既可看作是自然之景、眼前之景，此句描绘了一幅雨过天晴的景象，也很容易让人联想到，已是“骂年”的苏东坡的心境。圣人说：“四十不惑，五十而知天命。”这时的苏轼，正好处于“不惑”和“知天命”之间。“不惑”，就是说，这人世间没有什么可以“迷惑”的了；“知天命”，就是说一个人知道了自己该干什么、能干什么，不再有什么徒劳或幻想。一个“却”字，由“冷”转“照”；一个“迎”字，既是落日的“迎”人，也是诗人的独自面对。“相看两不厌”，那是内心的和谐与宁静。
　　 “回首向来萧瑟处”，有人把“萧瑟处”，理解成了“穿林打叶声”。我觉得这与词的内容不相符，较为狭隘，它至少还应包括“料峭春风”和“山头斜照”。“回首”即回头看，“向来”即从来。如果但就诗的内容表面来看，回头看“向来”，也就是“雨中”和“雨后”。但联系到诗人的“平生”，真的是风雨阳光。或许有人会说，“阳光”也萧瑟吗？可这里说的是斜阳，而且是“山头斜照”，即已经落山的夕阳。辛弃疾的《京口北固亭怀古》中“斜阳草树，寻常巷陌”，不就是一种凄凉萧瑟的景象吗？
　　 “归去”，应为“归去来兮”的缩写。它明显是化用了东晋大诗人陶渊明“不为五斗米折腰”、“归去来兮”的典故。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。”虽然苏轼不属于陶公的那种主动而为，但经过“乌台诗案”的无辜遭贬，应该说他已经看透了所谓的封建官场。人生的辉煌与萧瑟，实际上并不在个人的一厢情愿，社会和时代是不可低估的要素。苏轼的屡次贬谪，可以说，他现实的人生是萧瑟的，但这似乎并未影响他文学上的辉煌。换句话说，“国家不幸诗家幸”，或许正是他政治生涯或仕途的不幸，成就了他文学艺术上的卓绝。
　　 “也无风雨也无晴”，从诗词的上下文来看，前面既写到了“风雨”，也写到了“晴”，似乎是自相矛盾的。但我的看法是不矛盾。其实，诗人已经说得很明确，无论“风雨”，还是“晴”，人生的路上，一切都是“萧瑟”的，“雨”穿林打叶，“风”料峭吹冷，“晴”山头斜照。但平生烟雨，有“一蓑”相伴；没有了“一蓑”，却还有“轻胜马”的竹杖芒鞋。即便是什么都没有了，以清醒的姿态“迎”上去，也就是了。回首人生，坦坦荡荡，一蓑烟雨，吟啸徐行。面对萧瑟，走过去，生也从容，死也从容，风风雨雨都是晴。