年轻时曾学唱过京剧《乌盆记》中一段二黄原板的老生段子“老丈不必胆怕惊”。它讲的是老者张别古去赵大家讨草鞋钱，谁知赵大早已把一个叫做刘世昌尸体做成的一只乌盆给老者抵债。张别古在回家的路上，乌盆忽然直呼其名说起话来，它自称刘世昌，不幸被赵大谋害垜碎做成乌盆，恳求老丈代为伸诉奇冤，于是展开了一场人鬼对话。所以《乌盆记》又名《奇冤报》。
　　 《乌盆记》，在解放前，各派著名老生演员谭富英楊宝森等均有演出，同时也列入学戏入门的必修传统教材。解放后的前三十年在极左思潮影响下，《乌盆记》《四郎探母》等一大批传统京剧戏目斥之为封建迷信、卖身叛国的毒草，遭连根铲除，打入十八层地狱。于是“烏盆”哑口”，“四郎”失踪。文革后，“乌盆”解禁翻身开口，“刘世昌”冤案终于昭雪；“四郎"恩准进关探母。京剧名伶王佩瑜等人也名正言顺在抢救国粹声中贴告亮相。
　　 众所周知，像《乌盆记》《四郎探母》等传统剧目都是以文艺形式反映各个历史时期的社会现实和民众精神需求。又如《白蛇传》以许仙和白素贞人蛇联姻而遭法海和尚破坏的曲折情节，生动地宣扬了争取婚姻自由反对封建专制的精神。《情探》中焦桂英鬼魂现身活捉王魁，絶非宣扬封建迷信，而是借助于艺术形象寄于薄命女子的深切同情，严正斥责薄情汉子背信弃义的无耻行径，一定程度上反映了“红颜女子多薄命”社会历史背景。
　　 记得1990年前后有一部译名为《人鬼情未了》的美国电影。讲的是年轻的银行职员被同事谋杀。他阴魂不散，其幽灵一直在保护未婚妻不受凶手伤害，最后终于揭开谋杀真相，主凶与帮凶得到应有的报应，他幽灵现身与爱人相拥。这也是通过幻想的文艺样式反映社会现实。
　　 前些日子，阴差阳错在网上看到一段人鬼对话的荒谬视频，十分惊讶。如今，竟然还有人斗胆公开扮作鬼魂鬼话连篇哄骗世人。
　　 一位五十左右的中年妇女自报姓名和地址。自称诸XX住天津市河东区中山门街XX号X门XXX室。她的二十一岁女儿刘XX与男友酒后驾车车祸身亡。（视频上居然大模大样有姓有名，有具体号码）
　　 视频镜头显示，褚女士正坐在一个类似礼堂的场所的上方，下面有男女信徒数十人。另一位被称为院长的男姓，二人开始对话。突然间褚XX变声调变身份，转换以女儿刘XX鬼魂身份对答院长提问。院长问道你为什么会出车祸，鬼魂清?晌亮地说自己前世是一只狐狸作了孽，投进褚女士母胎是前世孽缘,今世车祸是两世因果报应。又说目前自己阴魂在到处飘荡，处境惨然，哀求亲人为之超度，言谈时神色黯然。
　　 人问鬼答大约有几分钟。忽然，坐在椅子上的褚XX一下子滚倒在地上，看上去似乎丧魂落魄，不省人事。而端坐一旁的院长神色自若，未见惊慌，似乎早有心理准备。未几，只见她双脚一挺又利落地霍然起身，恢复了母亲原形，神色如常。这一滚地一起身刻意地用来表示女儿鬼魂附身和脱身。之后，诸女士跟随院长跪地膜拜祈祷，在场观众也唸唸有词齐声附和为她女儿鬼魂超度。
　　 这样，一场鬼魂附身母女阴阳对话的鬼把戏便拉下帷幕。
　　 我估计该女士的女儿车祸丧生恐怕确有其事，街坊尽知，有据可依。现在，经过“院长”移植借接加工，用旧时民间传说狐狸精一类俗套，再添醋加油浓浓地涂上一层迷信色彩，编導当事人假戏真做，目的在于扩大影响,广泛宣传，招募信徒，牟取钱财。常言道背人做贼心虚，而她当着众人面装鬼更难令人信服，心更虚。于是这位天津中年妇女故意自报家庭住址与电话号码，以“真商标”为招贴来贩卖重新包装的假货蒙骗群众。
　　 真是活见鬼。大白天鬼魂能招之即来，挥之即去。鬼魂不怕光不惧人，不鬼鬼祟祟，而是大模大样，不慌不忙。在众目睽睽之下，诸女士一人肩挑“人母”与“鬼女”两个角色，人话滔滔，鬼话连连。她在几十个人前说鬼话，台词熟练，对答如流，毫不怯场。
　　 拙劣的骗人把戏，最明显不过的便是鬼魂附体人鬼对话那一幕有计划地像拍电影那样，可以安排在预定的时间和场合有条不紊地攝録下来，如此精心设计，岂非活见鬼？这些见不得人的精神毒.品，竟堂而皇之把它晒在网上当作“心灵鸡汤”公开兜售，这就不得不引起人们的警惕。可见网售中有真药，有假药；有良药，有毒药；有安眠药，有迷魂药。
　　 活见鬼，这一骗人把戏，告诉人们社会网络在一定程度上是现实社会的一面镜子。社会上形形色色东西都会在网上反映出来。当然，绝大多数的内容是具有知识性新闻性和娱乐性的，是健康有益的。但也有一些是封建迷信的，黄色淫 秽的，虚假欺骗的，违反公德的，有害非法的。它们所包含的内容有些是赤裸裸的，有些是较隐?的，这也就要求我们认真识别，谨慎遴选，慎重转发，从而共同维护网络文化健康发展。
　　
　　 上海老头于悉尼