我不认识李银河，但我知道李银河。认识就是见过本人还比较熟悉，知道就是虽然没见过但还比较了解。因为我爱读书报爱看电视，开了QQ空间又开新浪博客，无论在哪里都能与李银河的名字邂逅。读她的文字多了就印象深了，印象深了就把只是邂逅姓名的缘分扩展为主动登门拜访神交的程度。所谓的登门就是走进了李银河的博客，读她更多的文字。她在新浪、天涯、搜狐、中华网都开有博客。为写作这一短文，我用两天时间浏览了她新浪博客里全部29页文章，印象里她是一位很平易近人的传奇女性，她的双目总是炯炯有神，九百六十万平方公里之上人群里发生的所有异动，她都会在第一时间里给予关注并用敏感的文字表明自己的态度。而且她的态度总能赢得振聋发聩的效应。
　　 如果要我用一句话来概括李银河的话，我认为她是一位在垃圾里找骨头、在骨头里找骨髓的女人！这里需要说明一点，所谓的垃圾与骨头只是难以启口之下智慧的含蓄了一把。因为她是中国社会科学院社会研究所研究员、博士生导师，美国匹兹堡大学社会学博士、北京大学社会学博士后。她把自己的心血堆积成了《中国人的性爱与婚姻》、《酷儿理论——西方90年代性思潮》、《中国女性的性与爱》、《他们的世界——中国男同性恋群落透视》、《生育与中国村落文化》、《性社会学》、《中国婚姻家庭及其变迁》、《女性权力的崛起》、《中国女性的感情与性》，《同性恋亚文化》、《虐恋亚文化》、《性的问题》等五十余部著作。国人都知道她是中国第一位研究性的女社会学家，并于1999年被《亚洲周刊》评为中国五十位最具影响力的人物之一；后被《新周刊》评选为“2006新锐榜年度知道分子”。她还是已故当代著名作家王小波的妻子。所以她开口闭口都谈性那叫有知识有学问有专攻，而作为一介平民的我也开口闭口都谈性那叫有色心有问题不正经！李银河就是在多数中国人将性视为肮脏垃圾的氛围里找出骨头来，在骨头里敲打出骨髓来，再默化潜移给冥顽不化坚持万恶淫为首的国人，疗治人们精神里的性疾病！我们吸收了她的性理念，就会肾藏骨髓之气，精神里的造血功能就会提高，就能增强维持机体的生命和免疫力，就不会患性意识再生障碍性贫血。
　　 李银河1952年出生于北京一个普通干部家庭。李银河的父亲是人民日报社理论部主任，母亲是人民日报社农村部主任，他们是抗日军事政大学同期同学，在后来的革命中相识、相知、相爱。李银河从小在报社大院长大，小时候一直觉得报社就是家。她母亲是一个事业心很强、观念很新潮的知识女性，对子女要求也很严格，后来李银河搞社会学研究的启蒙可能就是母亲的农村调查研究。她父亲性格比较刚烈，经常仗义执言，在1959被打成右派。报社批斗彭德怀她的父亲被拉去陪斗。小时候，她经常跟着父母去王若水等人的家里聆听他们的对话，对其后来的成长影响比较大。和许多同龄人一样，她在充满激情和梦想的少年时代被一列火车拉到内蒙古兵团，后又到了山西，在两地度过五年知青生活，兵团的生活也让她学会了面对现实。1974年，作为工农兵大学生，李银河被推荐到山西大学历史系。1977年大学毕业后，进入《光明日报》工作。一年以后，调入国务院政策研究室，主要工作是给领导人起草工作报告、发言稿等。1979年，参与中国社科院马列所的创建，并开始在婚姻家庭方面的研究。1982年，刚结婚两年30岁的李银河踏上了异国求学的旅程，最终在美国匹兹堡大学获得硕士和博士学位。1988年学成归国后，她成为著名社会学家费孝通的弟子和中国第一位文科博士后。随后，李银河在北京大学工作。1992年调入中国社科院社会学所至今。1995年43岁李银河被评为研究员，从此进入了一个真正自由的世界。在这之后她开始做很多真正想做的事。李银河说她真正的生活可能要从60岁才能开始，做一些一直想做但没机会做的事，譬如从事文学或者绘画创作，也可能就是纯粹地享受生活，欣赏世界上美好的事物，她一直推崇梭罗的观点“看四季的轮回难道就不是一种职业吗？”和众多默默无闻的研究者不同，李银河似乎天生就是媒体的宠儿，她被媒体赋予种种荣誉，也被一些媒体妖魔化。改革开放以后的30年间，中国社会对两性问题的认识逐渐开放，性文化经历了巨大变革，但李银河关于同性恋、虐恋、换偶、性工作者、二奶、艳照门等的一些言论依然饱受争议。
　　 回首自己的前半生,李银河觉得平淡无奇乏善可陈，惟有她与王小波的爱刻骨铭心。1997年丈夫王小波45岁因心脏病突发辞世。在王小波眼里，李银河是无价之宝。在李银河眼里，王小波是生命赐予的最大的惊喜与美丽。他们是彼此的菩提树，彼此映照彼此澄澈。所以任生离死别天地轮转阴阳两隔情缘仍绵延无尽。同龄人经历过的，李银河差不多都经历了；同龄人没有机会经历的，李银河也经历了！譬如成为文革后最早出国留学的人，再譬如成为中国知名的社会学家。从这个意义上来说，李银河是幸运的。这一切与她的家庭有关，与她的性格和天赋有关，也与她的命运有关。李银河是一个很认真地思考人生意义的人，尽管她的结论是人生无意义。从很年轻时起，虚无主义对她一直有很大的吸引力。她不敢轻易地想这些问题。她说，人生所有的事情都充满了偶然性。李银河又是一个自由主义者，这是贯穿她全部生命的精神内核和思想养分。她崇拜那些已经达到自由境界的人，在她的心目中，这样的人并不多，像叔本华、尼采或福柯。尽管他们的思想有很多差异，但她能从中感到一种极其自由奔放的精神，正是这种精神吸引着她的灵魂。现代媒体上塑造的李银河，更像一个离经叛道的女斗士，她的很多言论，好像是在向中国人的传统伦理观念发出挑战。虽然在博客中强调自己不是一个英雄，并关闭了博客的留言和评论功能，但一以贯之的研究和立场已经说明她在坦然面对非议。在她眼里，真正意见相左者的批评正是继续研究的动力。当她意识到这一点后表示还会开通博客的留言和评论功能。她一边仔细地在垃圾里寻找着骨头——抛给世人一个个惊世骇俗的话题与观点，一边在骨头里寻找着骨髓——将众多美好灵魂创造出来的智慧推荐给大家共享。她有那么多热爱，爱看书爱文学爱艺术爱自由爱生命。能和真实的自我在一起，兴起时恣肆汪洋滔滔不绝，困顿时独处一隅笑抚寂寞，这浑然天成不着雕饰的自由自在堆积起她传奇的人生。
　　 李银河在博客里讲自己的故事，说她在一个和谐家庭环境中长大，心理发展得比较健康，没有经受过太大的精神创伤。她认为这样的环境唯一的负面影响就是思想不容易深刻，情绪不容易激进，成功的动力不容易太大。因为从来没有缺过什么，也没有过什么大的挫折感，于是也就没有太多强烈的渴望。她出生时正是“反贪污、反浪费、反官僚主义”三反运动如火如荼之时，父母给她起个小名叫三反，一直到七岁上小学之前都叫这个名字。王小波和她同年出生，他们刚认识的时候，王小波曾用难以掩饰的厌恶声调抱怨过：你的小名怎么这么难听啊。她性格中最大的弱点就是超乎寻常的腼腆，总是动不动就脸红到脖子根。可能是遗传基因好的缘故，她从小读书总是很轻松地取得好成绩，她哥哥姐姐以及他们的后代也都个个出类拔萃。她的两个姐姐其实完全可以上清华却选择上哈尔滨军工，因为那个年代的青年都想献身国防工业，上军工可直接参军；她哥哥中学得金质奖章，那可必须是全五分的，有一个四分都不成；她哥哥的女儿14岁上清华，18岁考取美国杜克大学，小小年纪已经在霍普金斯大学当老师了；姐姐的儿子也是实验中学的优秀生，学校要保送他上清华，他嫌专业不好，自己去考上清华计算机系。李银河小学毕业升中学的作文写的是参加《东方红》演出见到毛主席的事，不知道为什么被《中国少年报》刊登了，这是她的文字第一次变成铅字。1988年从美国回来之后，李银河开始了自己的专业研究。主要集中在四个范畴：婚姻和家庭，性别和性。她认为自己的人生从36岁才准备好，就像一头牛一直在吃草，现在到了产出牛奶的时候了。她常常这样想，最幸运的人就是在八小时之内所做的事情正好是他爱做的事情。她就是一个这样的幸运儿。回国之前，她做了个社会学百题的备忘录，当时她气魄如虹。她开始工作一口气就搞了十项经验研究，这十项研究的结果是十篇论文，每篇15000字上下。这十个题目依次是：择偶标准，青春期恋爱，浪漫爱情，独身，婚前性行为规范，婚姻支付，自愿不育，婚外恋，离婚，同性恋。这十篇论文分别在《中国社会科学》、《社会学研究》、《社会学与社会调查》等杂志发表后被收入她的第一本论文集，取名为《中国人的性爱与婚姻》出版，后来获得了“北方十五省市优秀图书奖”，并且在1998年再版。之后她和丈夫又做了男同性恋的研究，这个题目颇遭同行和有关部门诟病。好在研究的成果终于写成专著，在香港由天地图书公司出版了。但她明白，中国人喜欢有气势的东西，比如《河觞》、《人妖之间》等。所有的文化人都在追求辞章之美、玄虚而飘逸的意境，或者是一种宏伟的气势。另一方面又偏重实用。费孝通有一次讲到，社会学要讲故事，社会学要研究活的人，会讲话的人，会哭会笑有感情的人。人生社会就是一台戏，他要求学生去看这台戏是怎样上演的。这一点对她很有启发，她的研究就是她长期关注社会民生的结果。
　　 李银河喜欢在悠闲的生活里从事研究，她是追求最大自我空间的自由主义者。经济上毫无压力，学问上也无外界压力，只凭自己的愿望，可以过一种无欲无求的生活。人在无欲时心情最平静。一位哲人说：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。一个人消费的欲望再高，他能睡的只能是一个人的床位，吃的只能是一个人的饭量。卢梭说过，人生而自由，但却无往不在枷锁之中。在一个人的世界里，人可以自由地思想，自由地想像，随心所欲，为所欲为；可是在社会中与他人打交道，就不可以得到完全的自由。当萨特说“他人是我的地狱”之时，他心里想的大概就是这个道理。在李银河看来，人的不自由至少有两种主要来源，一种来自生存的需要；另一种来自被人内化的社会行为规范。当人要为起码的生存条件而劳作时，他没有自由；当人已经达到了不必为生存而挣扎时，他就得到了一种自由的可能性，可是观念中的枷锁还是在束缚着他。只有当他真正决定要摆脱一切束缚他的自由的规范时，他才可以得到真正的自由。她敬佩那些愿意给自己自由的人。崇拜已经达到自由境界的人。她心目中这样的人并不多。有一种最富颠覆性的思想，它从叔本华、尼采开始，到福柯和后现代思想家，他们的思想的核心就是一种追求人的真正的彻底的自由的精神。有这样一种主张：婚姻、私有制、国家、教会是应当被否定的四大制度。这种主张背后所蕴含的巨大自由精神深深地吸引着李银河，“人生得意须尽欢”“明朝散发弄扁舟”的诗句总能拨动李银河的心弦。李银河在43岁那年被评为研究员，完成了她人生最后一个世俗的目标。她从此感到自己进入了一个真正无欲无求的境界。她希望如此渡过自己的一生：读有趣的书，写有趣的书，听美的音乐，看美的画，观赏令人心旷神怡的风景，和自己喜欢的人在一起随心所欲地享受生活。人到无求品自高是中国人的生活智慧。人生各种活动的动力可以被大略分为两大类，一类事是不得不做的，另一类是自己愿意做的。她已经摆脱了一切不得不做的事，剩下的就只是愿意去做的事了。
　　 李银河常常深刻感到生命的无意义不合理，她是主张积极快乐的虚无主义者。人从来到世上，一路挣扎追求修炼，然后就那么离开了。这有什么意义呢？这个问题是无法解决的没有答案的，或者说这个问题的答案已有，但是没有人愿意接受它。这一答案就是一切毫无意义。既知答案如此，又要勉强自己生活下去，这是一个不可解决的矛盾。在生命意义的问题上，荣格和海德格尔有不同的看法。荣格认为，对于正常人来说，有什么必要追寻生命的价值或存在的意义呢？这样的问题只是对于精神分裂了的、异化了的人来说才会发生。而海德格尔却认为应当追问存在本身的意义，“人就是一种领会着存在的在者”。从很年轻时起，虚无主义对李银河就一直有很大的吸引力。她不敢长时间地看星空，看着看着就会想到，在这众多的星星中，地球就是其中的一个；而人在地球上走来走去，就像小蚂蚁在爬来爬去。人的喜怒哀乐、悲欢离合在其中显得毫无价值。人们孜孜以求的一切实际上都是毫无意义的，或者说得更精确些：最终会变得毫无意义——吃饭对于饿的人有意义，睡觉对于困的人有意义，但对于死人来说，它们全无意义。每个人最终都会死，死就是无意义，生因此也无意义。有一段时间，她的情绪有周期性的起落，差不多每个月都会出现一次生存意义的危机。在情绪低落时，就会有万念俱灰的感觉。人怎能永远兴致勃勃呢？一个永远兴致勃勃的人一定是个傻瓜，因为他从没想过他为之忙禄的一切都毫无意义。普鲁斯特在《追忆似水年华》中说过：“我只觉得人生一世，荣辱得失都清淡如水，背时遭劫亦无甚大碍，所谓人生短促，不过是一时幻觉。”毛姆在《人性的枷锁》中以主角菲利浦的口吻说：“人生没有意义，人活着也没什么目的。一个人生出来还是没有出生，活着还是死去，都无关宏旨。生命似轻尘，死去亦徒然。”“人本来就只不过是一个无足轻重的行星上的短暂生命，因此对于永恒的头脑来说，一个人一生的痛苦和奋斗只不过是个笑话而已。”如果人没有注意到这个残酷的事实，他活得肯定不够清醒，不够明白。人生在永恒的头脑看来，就是一场当局者迷的荒诞剧。人们在台上很投入地扮演着悲欢离合的角色，悲壮激烈，他们不愿相信那不过是一个笑话而已，他们绝不愿相信。这就是人的愚蠢之处。每个不愿正视这件事的人都是在自欺欺人。