木子美在我的心目中就是一位有着鲜活生命的女人！她的可爱之处就是她有着超人的胆量和勇气敢把自己的灵魂裸露给天下！木子美深谙生命在于运动的真理，她命令自己的灵魂在不停地奔跑，不断地超越自己超越生命！
　　
　　 一位朋友看了我的传奇人物系列，带着点调侃的口味对我说，你的系列里没有木子美的故事，就永远是一种遗憾与残缺！其实，网络里有关木子美的文章浩如烟海，写手们无不绞尽脑汁变换角度各逞其能，或吹捧或打杀或奚落或嘲讽，皆是性兴奋之杰作！有人说木子美魅力无极限，是一个彻头彻尾的性行为艺术者；有人说木子美从爱无能到性放荡，做爱是陌生人最快捷的相互了解方式，艳遇的关键在于你够不够奋不顾身；有人说木子美的方式显然类似于把内裤穿在外面跑到街上招摇过市，唯恐人不知；还有人把木子美定位于文学慰安妇！木子美即使算不上先驱，也称得上是一个先烈。不管怎么说，木子美的存在是一种现象，即使你坚定地批判它，也以承认它的存在为前提；木子美是悬在传统道德灵魂里的一把利剑，不是现代人去适应道德，而是道德要适应现代人；木子美捧杀不了棒杀不了骂杀不了，木子美在演绎一出长盛不衰的网络版洛阳纸贵。
　　
　　 木子美本名李丽，出生于20世纪70年代末，身高160cm左右，看过她照片和视频的人都说她不算漂亮也不算丑，衣著时髦，眉清目秀，表情丰富，自然风骚；语音里还有广州女孩嗲嗲的醉人娇媚。她毕业于广东中山大学97级哲学系，在读期间便倾情另类，毕业后更是游戏人间，纵情风月，并以出卖贱男为乐。成名之前曾任《城市画报》编辑，开设个人专栏，文章内容以不同的性爱体验为主，在全国各地均拥有不少读者，其小范围内的名气由此得到突破，开始在更大的空间里崭露头角。后从事自由写作，现任职博客中国。个人作品主要写女性自我阐述和对世界的思考。日记《遗情书》，小说《容器》，专栏《公然好性》已在多个国家和地区出版。其中《遗情书》已由法国电影公司改编成电影作品，并参加了2007年戛纳电影节。另有作品《从良》在海外代理中。目前还为新加坡《女友》撰写专栏木子美的日记。2003年6月19日始发于博客中文网站，当时访问量并不大。至8月某日，木子美在《遗情书》中记录了她与广州某著名摇滚乐手的一夜情故事。与以往的写作风格一样，故事以白描的手法，再现了她与这名乐手做爱时的大量细节。她在日记中直呼该乐手的真实姓名，并对其技巧和能力进行了描述。木子美由此一炮而红，迅速形成木子美现象。到10月中旬该性爱日记的访问量每天近20万次，并以每天6000次以上的速度增长，成为中国点击率最高的私人网页之一，博客中文也从一个名不见经传的小网站一跃成为最热门的网站之一。期间木子美曾迫于压力关闭日记一段时间，但重新开放后，访问量开始急剧飙升。
　　
　　 木子美的《遗情书》21世纪出版社出版。她在自序中说她从迷恋文字表达的某天起，就像一个固执的鼓手，在敲、在打、在抚摸，那面叫做成长的鼓。她还说如果不是《遗情书》在博客引发意外事件，她会随心所欲地按照她自己的方式生活下去，这种生活由伤害与被伤害、自立与不自制、幻想与真实组成，然而她被打扰了，被卷入了道德是非、价值判断甚至男权女权的讨论中。而她显然无意于这些纷繁复杂的事情，她仍旧“在有限的年纪经历极限，在日常化中戏剧化，在个体生命中分裂多重角色”，仍旧“很用心但没有目的地用诗歌、随笔、小说为自己写青春遗书”，这便是木子美，本质的木子美。全天下人都过着大致雷同的生活，虽然每个人每个群体都独立地存在着。木子美把更换做爱伙伴和记录真实生活作为她自己的生活方式，作为一种绝对的存在，她有她的自由。“一天平均发五小时呆，想一次自杀……只要有一天没有自杀的念头，就会怀疑幸福。没理由啊，我怎么能够，无痛无痒？”这或许是她的真实写照，她过着一种没有阳光的绝望生活。据说妓女是分等级的，专门服务老外的是第一等，被大多数同行咒骂和吐唾沫；最低一等是五块钱一次并且可以继续划价的，服务对象涉及所有的下九流阶层，她们同样被同行所不齿。木子美作为个案，不属于妓女这个多姿多彩的群体，在每个层次每个角落都找不到她的处所。她不缺钱，她不进行肉体和金钱的价值交易，她只不过有种强迫症症状，这症状不偏不倚正好落在性爱上。而看她的诗歌、散文、随笔、小说，只感觉她的才华远在安妮宝贝之上。用马克思主义文艺观来说，文学是反映社会生活的，然而从西方现代主义文学开始，社会生活在文学作品里就已经被抽象成了符号，例如等待、徘徊、无聊、绝望、阴郁、变态等等，已不具备社会生活的本来面貌。再到后来，例如现在，因为网络的存在，文学大多数只描绘一个人的世界，或者一类人的世界，或者几个人谈一场恋爱上几次床，或者一个人梦想一番自怨自艾一番，再或者互相漫骂互相吹捧一番，再或者记录一些忧伤的成长……社会生活，这个概念其实已经十分取巧。人生活在社会中，无论是物质的还是精神的部分，都属于社会生活。文学以社会生活为描述对象。木子美描绘的是个人的世界，但却影射着很多人的世界。每个衣冠楚楚的圈子都是有丑事存在的，娱乐圈，文化圈……木子美揭示的只是“动物派对”里面普通得再不能普通的活动内幕而已。这个圈子里的人进进出出就是为着上床的派对而奔走在每个黑夜，沉浸于灯红酒绿的淫耻生活中，并自以为进入了上流社会，混的是前卫社会，过的是高雅生活，活的是白领人生。木子美并不是跟谁都可以拍拖的，她很在意她的选择权，对方必须是她喜欢的。木子美有一整套的性世界观，她是一个用性神经去思考世界的人，她的每一句话都是用下半身来思考问题。
　　
　　 木子美个性另类、私生活随心所欲。木子美自称经常为了能冲个舒服的热水澡，在一个男人家过夜，做爱对木子美只是一件司空见惯的事情。木子美的惊人之处还在于她可以将这些经历毫无禁忌地公诸于网络，甚至一些与她发生关系的男人姓名特征也如实写出。木子美做人做事可谓大胆疯狂之极。据《遗情书》记载，木子美性放纵的方式多样，不仅频频更换性伴侣，还曾经当着朋友的面与朋友的朋友性交。此外，日记内容显示，木子美并不拒绝参加多男多女集体性派对。木子美说，她只是在工作之余有着非常人性化的爱好做爱。木子美之所以成为今天的木子美，追根溯源，在于她早期所受到的爱之痛。初夜情人的抛弃使她成为21岁堕胎女子，“第一次买避孕药就买错了，第一次做爱就怀孕了，第一次做爱的男人玩人间蒸发了。这是我人生中最戏剧也最悲剧的一个事件。”可以说，早期的几次爱情，让木子美不再相信任何爱情。在木子美的心灵里性与爱是分离的。她在小说《容器》里，自称是流动的水，而男人则是她的容器；在小说《他慰》里，木子美把和男人做爱称为了他慰，有别自慰而已。木子美就是这样尽情尽性地消费着男色，而且她从不缺少男人。《比爱情更假》的作者李师江采访木子美，问她会不会考虑结婚，木子美说也许会，就把它当作一次行为艺术；那结婚之后呢？就各自鬼混吧，木子美就是这样回答李师江的。木子美因爱之痛而爱无能，因爱无能而性放荡。因爱无能，现代社会的男女关系都像吃快餐，直奔主题速战速决，一个个连调情的时间与兴致都没有，狼吞虎咽食不知味。爱无能是一种比性无能还可怕的病!性无能毕竟有伟哥伟嫂助阵，爱无能则无药可治无法可施。德国哲学家和社会心理学家弗洛姆在他的著作《爱的艺术》中提出一个著名的观点：爱是一种艺术，正如生活是一种艺术一样。爱是人所具有的一种主动力量，它是一种主动的活动，而不是一种被动的情感；它是分担而不是迷恋，它主要是给予，而不是接受。在给予的行为中，我体验到我的力量和我的生命存在。给予的爱是对所爱的生命和人的主动关注，也含着对另一个人的关心、责任、尊重和认识，双方会在融合中得到生命的快乐，哲学家将此称为成熟的爱。比性放荡更可怕的是爱无能！这是一个现代病，而且很难治疗。与其指责木子美的放荡，不如从拯救爱情开始。
　　 关于道德、价值的判断都无意义，早从尼采开始，就不存在什么固定的价值了。单就木子美的文字而言，她值得钦佩。“当第一枚青苹果从枝头掉落/维持贞操的生活就开始了/母亲谆谆教导/一个女孩应该像保卫莫斯科一样/保卫自己的首都”，“一个哮喘多年的女孩/呼吸一停就渴望别人说她/没病”，这是木子美的诗。她觉得自己是水，是一个不停奔跑而害怕一停下来就死的女孩，她需要一个容器，需要一个可以存放和归纳自己的空间，这是她的渴望。她生活得不高昂，见到阳光不会觉得温暖，见到瀑布不会想到美丽的银河和生命的力量，她生存在狭小的空间内，长久地过着我们偶尔置身其间的生活，长久地书写着我们偶尔也会沾染一下的生活。李银河说木子美有处置自己身体的权利，也有把处置过程用文字记录下来并且发表出来的权利，这两种权利都受宪法保护。周孝正说木子美其实并非个体现象，中国有一群缺少社会责任感的人，她是代表之一。他们是威严谨慎的学者，整天操持着医疗器械一样冰冷而闪着寒光的术语，不会盛赞也不会中伤，在某种意义上说体现着公正。然而绝大多数的人，是带着色彩生活的，木子美或被人举在头顶捧着手心，或被人踩在脚底抛到远处，折腾来折腾去，木子美依然故我。
　　
　　 有网友认为，一些人之所以争先恐后的灭木子美无非是想证明自己是个道德高尚的人，灭木子美无疑是个很好的途径。可笑的是，说灭木子美的人是先睹为快的一批人，呼吁灭木子美只是为不承认自己想看施放的烟幕。看完木子美日记的人却还要灭木子美，其实他还是从木子美那里找到了刺激和快感，但是为了证明自己是个有道德的人还是要灭木子美，这种做法不但虚伪而且自欺。你要是认为木子美日记把你的情操陶冶坏了，大可以受控于自己的道德不看就好了。但是大多数人都是在自己看完以后再说灭木子美，一定要灭。因为他们都认为自己虽然可以抵制住木子美腐朽文字，但是其他人就未必了，所以都争先恐后的写灭木子美的文章。却不知道就是因为他们的讨伐给木子美作了宣传，刺激更多好奇的人去探索木子美的秘密。结果造成的就是讨伐木子美声势越来越浩大，木子美也就越来越出名了。灭木子美从伦理道德上是站不住脚的，对于木子美的放荡生活我们也无可厚非，就算生活中的木子美真是如此，那么她也不能算不道德，只能说她选择了一个和大众不一样的生活方式而已。与木子美相比较，托尔斯泰简直就是个强奸惯犯；普鲁斯特是个鸡奸少男犯；陀斯妥耶夫斯基是个诈骗犯；杜拉斯应被指控为乱交罪；都德也犯有嫖娼与传播性病罪；巴尔扎克也只是个嫖客；狄更斯也是形骸放浪；我国几个前辈著名作家至少也能称得上是诱奸女学生的嫌疑犯！这些人与木子美相比，完全可以直接送上法庭，可为什么人们却管那些人叫做什么伟大的文学家、思想家或是大师呢？
　　
　　 还有网友如此说，木子美反映的只是这个时代很多都市边缘人的综合焦虑症。这个时代有很多人不得不为了生活而牺牲自己本不想牺牲的一切。木子美不顾一切地暴露自己，其实是她自身的一种挣扎，想以虚拟的暴露摆脱现实生存中一败涂地的精神枷锁。如果她的赌博不如此到位不如此充满现场感，她会担心自己的赌博失败。如果她的这场赌博非但没捞得名声反而使自己在现实中的生活更加为难，相信她不会这么干。但如果一脱到底，一举成名了，那她从此就可过上有名有利的好日子，再也不必脱，不必混在形形色色的男人中间，同样也不必再在网络上弄些什么性情文字了。一些风言风语跟她成名之前的辛酸和屈辱相比，又能算得上什么呢？这是美女作家们勇气可嘉的根本动因。一个女人可以为了金钱去做妓女卖身，而女作家们同样也是为了金钱去写作身体文字，以文字临摹身体，让性语言充斥小说的每个角落，制造些空气污染，然后大把大把地赚钱。到了财大气粗有头有脸的时候，她们又会回过头来，把“下半身写作”收起来，把“胸口写作”的扣子系上。装成个真正的女作家，意气风发，在文坛上叱咤风云，经常以著名女作家的身份说些鸡毛蒜皮的废话。
　　
　　 民众对木子美的批判主要集中在七个方面：一是颠覆性爱观和道德观。在此之前，卫慧等人的用身体写作，曾引起了人们对于传统道德的广泛关注和议论，而木子美的出现，更使传统道德陷入了一个颇有争议的境地。“传统的道德，到底有没有一个底线？这个底线，是不是可以无休无止地予以突破？当越来越多的一夜情、一夜性出现时，当越来越多的卫慧、木子美不断涌现时，这样的追问不是毫无意义的。二是引发个人信任危机。木子美之所以迅速成名且备受争议，原因之一是她的日记不但大胆直白，还公开使用对方真实姓名。有人提出，性爱是一种双方自愿的隐私行为，虽然没有书面合同，但是具有约定俗成的契约关系。这种不顾别人需要和感受，单方面随意公开的行为，将引发个人信任危机。如果这种行为扩展开来，也会对社会中契约和合作关系造成不良的影响。三是撞击社会承受能力。木子美是中国社会中新兴群体缺少社会责任的代表。首先提出这种观点的是中国人民大学教授周孝正，实际上周教授的此种观点为不少人赞同。有人提出，木子美选择怎样的生活方式是她自己的事，但当木子美将那些过于暴露的文字上传网络公开发表时，情况立刻发生了变化，其过错由此而生。在木子美的个人世界里，她的道德底线是由她自己制定的。但是，当木子美的行为由个体行为转成公众行为，就必须充分考虑到社会的承受能力。四是蛊惑未成年青少年。木子美的读者，不仅包括了有自制力的成年人，也很可能包括许多的未成年人——在内容未作过滤的情况下向他们传播，一定的负面影响是不可避免的。五是放大商业炒作噱头和功效。某网站曾对木子美事件进行过一项调查，其中87.6%的网友认为，这是木子美搏出名的噱头，67.9%的网友认为木子美自曝隐私是为了有机会一朝成名。六是挑起社会矛盾和家庭危机。木子美认为自己有性自由，她想跟谁发生性关系就和谁发生，而不管人家是否有老婆、女朋友。她的这种行为，是否对中国传统的合法的道德的性行为方式形成了挑战？这种现象是否会引发社会和家庭危机？七是突破民众宽容底线。有人提出，对木子美应当有足够的宽容，这种宽容表现在，不去干预她的私生活，更不会以乱搞男女关系为名将其绳之于法。但宽容只能到此为止，不能过度宽容。