我每天都在这方土地上行走，这里的一切，犹如舒缓的小夜曲的音符，在我血液里跳动。田地被道路、沟渠切成一个接一个的方格，村庄、河流、羊肠小道,还有那小桥流水……所有的一切都被造化得恰到好处，就连说着外乡话的人也会感觉到一种规整有序。举目四望天圆地方，那些嫩绿、鹅黄、淡紫在绿海里恣意点缀，好像有一只无形的大手在开阔、无垠中作画。朵朵白云缓缓游动，呈现出多姿的体态，河滩的草地上，一位少年，光着脊梁，肩扛着一根羊鞭，两手托腮，他忘记了羊群，两眼盯着天空，用幻想与云朵对话。
　　 从我记事的时就知道，村里人习惯把这里说成是淮北平原，这让我深信不疑了好些年。年少时，大家都足不出村，去的最远处也只不过是村庄周围的树林、野地与河滩。哪里会知道这个世界人外有人，山外有山。后来，读的书多了，脚步也开始走远。品味着老人们关于地理的这种说法，似乎是对的，可还是觉得有些不妥。因为从小了说，家乡地处淮河以北，说是淮北平原倒也恰如其分。但是，往大了看，自淮河以北，黄河以南的黄淮地区，丘陵、山脉极少，从地理、地貌上划分，称这里为黄淮平原最为准确。我曾因为自己的看法与大人们争执过。爹瞪起眼睛，用黝黑发光的老烟袋指着我，呵斥道：你一个胎毛未干的毛娃子，才读几天书，就这样对长辈不恭敬！我做了个鬼脸儿，从人群里逃窜出去，躲在一棵茂密的大树背后，静听知了呼天喊地的鸣唱。小村人都是这样，当谁家的孩子与大人们争理儿，哪怕是大人们输了，长辈们都会这样呵斥自己的晚辈，让大人们从面子的台阶上走下来。
　　 平原地势，更容易受到暴雨侵袭，形成涝灾。于是就有了自然形成的，人工开挖的河渠。这些河渠纵横交错，形成一个巨网，将这辽远的大地包裹起来。而这巨网又各有各的来龙去脉，于是就形成了不同的水系。
　　 涡河，发源于河南省尉氏县境内，在郦道元的《水经注》里被称作涡水，是淮河的第二大支流，自古以来就是豫、皖两省的水运要道。包河，发源于河南省商丘市梁园区北的尚楼村西，北距黄河故道八公里。武家河，古时候被称作谷水，此河亦源于河南省，战国时期的著述《道德经》的老子的出生地——天静宫，就位于河的侧畔。谷水的更名，相传为唐时武则天所为，原因是这位不可一世的女皇帝到天静宫祭拜老子的时候，看到老子庙上悬“李家祠堂”的匾额，心中极为不满，于是就御赐谷水姓武，将“武家河”与“李家祠堂”相对应，以此来彰显独一无二的皇家地位。无独有偶，涡河东行四十五公里，即是蒙城，一代哲人庄子曾在这里出生、生活，还做过漆园吏的小官，他的《南华经》“纵横捭阖，仪态万方”，那些对天地自然、人间社会、修身治世的宏大论述和思想，字字珠玑，篇篇触及灵魂，游刃于自然万物之间，足以光照天下与后世。后人说老子用无为治世，庄子雄辩于天下，孔孟以礼去服人，这样的结论无疑是非常精辟，也是对先哲们对天地人之间的微妙关系、社会形态的相互演变过程中，殚精竭虑，潜心思考的无上褒奖。关于老庄的出生地究竟在在哪里，目前说法不一，争论之声不断。在这里不作辩论，有待后天的考古发现去证实。
　　 父亲当年对我的呵斥，给大人留足了面子，可根本改变不了这些自然中铁定的事实。家乡的平原隶属于黄淮，水系的分布也离不开河南。从人文的角度上，黄河被称为母亲河。水系以她为宗，以众多河流为脉，自西向东，四散而去。泱泱河水所到之处，水草丰美，树木葱郁，一切都呈现出勃勃的生机。
　　 一九九八年冬季，村后那条包河进行治理。古镇丹城就镶嵌在小河南岸，古镇随着汨汨的河水，历经千年的风雨沧桑，不知哪个犄角旮旯里，就会呈现出那些远古的遗迹。人们在掘井时，挖出一堆堆厚而重的青砖，建房清理地基时发现巨大的青瓦。专家说，那砖是秦砖，那瓦是汉瓦，那上面都留有古老历史的信息……在包河一隅，有一处貌似“龟”背的地方，因高高筑起的土台超越了平原的任何土地三五米之多，人都叫这个地方为“龟腚”。龟腚方圆占地几十亩，视野开阔，草木葱郁。不知是谁家饲养的鹅鸭们常到河里洗澡觅食，太阳下了火，它们躲开热闹的人群，在幽静的一角鸣叫、休憩。一场冬雪把人忙碌的手脚丢进农闲时光里，人们迈着悠闲的脚步走过这里。时隔不久，镇子上传来让人兴奋的消息：有人在龟腚捡到石斧、骨针、陶网坠之类的宝贝了，这些人可要发大财了！后经文物专家鉴定，这些其貌不扬的东西，是新石器时代人类祖先遗留下来的东西，具有很高的考古价值。消息在小镇上空弥漫，引来了更多专家和梦想着一夜发财的人们。龟腚开始热闹沸腾起来，鸭鹅们伸长了脖子，它们不知道这些人来这里要干些什么，用惊悸的眼神，在角落里审视着人群里的动静，做好了随时逃跑的准备。一场在龟腚寻宝的风波被河水冲走，龟腚被鉴定为原始部落的居住地。小河、日子随着岁月的变换恢复了宁静。各种传说、猜测成为人们茶余饭后最有滋味的话题。
　　 那些得了宝贝的人不时邀约上镇子上喝了些墨水的人小聚，罗列出加了红布包裹着的“宝贝”。我和几个“墨水瓶”触摸着这些祖先的遗物，用眼睛，用嗅觉去感受人类在大自然里拼搏前行的历史，然后便七嘴八舌的从历史、文化、考古几方面去谈论这些东西。尽管他们听得有滋有味，可还总是摇着头，流露出一种疑惑和不满意的情绪来。时间久了，当“墨水瓶”们要起身告辞时，有人问：你说这些东西值不值钱？几个人笑而不答，我心里泛出一股来自历史深处的酸楚，我苦笑几声,不想再说什么，只有一走了之。
　　 在原始的母系社会的状态里，她们依水群居。这些人使用被当世人称作宝贝的工具，在灾害、野兽的夹缝里生存。孩童们自出生之后根本不知道自己的父亲是谁。那些忙碌的男人们，历尽艰险，挥洒着汗水，去森林里狩猎，到河水中打鱼，为氏族部落提供者源源不断的食物。然而，他们却在部落里像四处游走的野狗，受制于母系氏族的股掌之下，召之即来挥之即去。现在说，这种社会形态有失人性化的管理，可是，正是这种形态推动了人类历史向前发展。
　　 刘安的《淮南子·本经训》里记载，燧人氏受自然中火源的启发，发明了“钻燧（木）取火”的方法，使人类告别了茹毛饮血的时代，开启了人类从猿到人这个划时代的大门，把人与动物本质的区分开来。火和新石器的广泛使用，人类社会开始走出混沌和懵懂，在劳动中积累经验，观察人与自然相互依存的规律，用制造和使用工具的方式，满足生存的需求。人们获得的食物品种越来越多，味道更加鲜美。那些天上飞的，地上跑的，水里游的，都成为人们餐桌上的美食。人们开始为个人或者家族着想，为自己的地盘或部族着想，形成的自私打破了祖先上百万年形成的传统习惯，打破人与人之间的真诚与宁静。正是这些美味的日益增多且有了剩余，才引起人们心理上的悄然变化，促使整个世界的经济社会发生了重大变革。有时人们为了争夺一餐美味而争执，为了一个心仪的女人而互相厮杀甚至挑起部族之间的战争，把仇恨、嫉妒、贪婪、虚伪、残忍……的种子深埋在心田里。由此可见，人性中的的这些阴暗面扎根之深，存活之久。与此相对应，尧、舜、禹的“禅让”治国，大禹治水的三过家门而不入，为朋友两肋插刀、二十四孝等故事里，人的诚实、善良、豁达、忠诚的品格也在私有制构筑起来的社会关系当中，不断积累且不断发扬光大，形成了评判每个人的道德标准，让人祖祖辈辈继承和传诵。善恶美丑构成人性，流淌在人的血液里，潜伏在人的灵魂中。在历史的长河中，善和美一直被传承、崇尚，上升成一种精神境界，积淀为文化、文明。恶与丑隐藏在人心的阴暗处，历史的角落中，在人与历史当中时而发作，成为一种难以根治的诟病。不过，善恶美丑的相对存在，文化、文明此消彼长的博弈中成长。
　　 当把视线穿越这方土地，沿着弯曲的河流追根溯源，顺着河提寻找历史的足迹的时候，那条被誉为万河之母的黄河，无论怎样也逃脱不了人们的视野。因为黄河与古今的自然、历史、经济、社会文化、文明有着永远无法分割的渊源。
　　 发端于青藏高原的黄河，一路水流滔滔，浊浪排空，披荆斩棘，曲折迂回，穿越了九个省区，止步于山东，入海。
　　 夏、商、周时期的青铜文化，沿着黄河的流水，构筑起华夏文明，斑斓典雅的青铜器成为一个民族文化的物化载体，成为华夏民族文字、文化、文明的历史支撑。人族伏羲，身居黄河岸边的天水，他仰观天际的日月星辰有规律的运行，体会春秋四季的循环变换，看到黄河与洛水交汇而形成的层层漩涡，感受到“上善若水”的神奇魅力，以超人的智慧，创造了永远相传的太极与八卦，奠定了华夏的文明、历史与文化的深厚基础。
　　 历史的轨迹与黄河流经的轨迹是如此惊人的相似，在风雨、风浪中曲折前进。
　　 历史行进到商朝，末代纣王荒淫无度，采纳谗言，视百姓生死于不顾。此其时，“文王伐崇，武王伐纣”，建立了周朝。周朝分封而治，历经数百年。此后，诸侯林立，相互勾心斗角，争相做着称霸四方的美梦。天地间狼烟四起，处处都是征战杀戮的声音。天地间生灵涂炭，民不聊生。诸侯们骄奢淫逸，弃礼数、灭人伦，极尽人间丑恶之能事。如燕王为了避免与邻国的侵袭之苦，采用联姻的方式安慰赵国。于是约定将燕王之女嫁与赵王之子。然在迎亲的路上，赵王见即将的儿媳貌若天仙，随起占有之意。儿媳与儿子还未会面，这位父亲竟然会将儿妻弄到自己的床上，可悲的是，这样的做法赵王竟不以为耻，反以为荣。
　　 由此可见，那时的战国混乱到何种程度。
　　 作为一方诸侯的嬴政，看准了诸侯们的“乱”这个致命缺点，立马横刀，一扫诸侯六国，犹如一夜秋风，改天换地，统一了华夏，自称为始皇帝。更让人无法想象的是，威震八方，铁打铜铸的大秦帝国，竟被陈胜吴广揭竿起义，丢进了历史的记忆里。一群无名小卒，命如草芥，何以灭秦？贾谊在《过秦论》里说：“试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”
　　 与战国诸侯之乱截然不同，诸子百家们，身居一方土地，身轻言微。目睹战乱、灾荒给民众带来的灾难，夙夜忧叹。纷纷体察自然、社会以及民情民意，著书立说，抒发对天、地、人之间相互依存的思想，形成了百花齐放，百家争鸣的文化新局面。
　　 汉文化在黄河里浸泡发酵，源源不断的一路向东。从考古学的角度来看，自夏商周至汉唐时代，无不是以中原地区为中心，向周边辐射、蔓延。
　　 易经系辞上说：“河出图，洛出书，圣人则之。”《论语》上讲：“凤鸟不至，河不出图。”《竹书纪年》里讲：“黄帝在河洛修坛沉璧，受龙图龟书。”河洛文化被尊奉为中华文明的摇篮文化，成为中国传统文化自古而今的最有力的支撑点。
　　 老子、庄子的出现，点燃了历史文化之灯。提及他们，便觉得十分遥远，遥远得让后人头痛，想求证关于他们的任何蛛丝马迹，都要在确切的典籍记载中去查找，靠考古学家用高倍显微镜在泥土里去发现。他们在身后留下了太多太多让后人解开的迷雾，让一代代研究者倾其一生苦苦探寻。而其实，每个人又离他们很近，我们随时可以用言行与先哲们对话，他们留下的精神财富不单单关乎到自然、社会，那些对个人修身、道德修养的论述，关乎到每个人。
　　 而今，老子的《道德经》和庄子的《南华经》早为人类所认知，被尊为修身、处世，乃至治国理政的宝典。作为同乡，虽然生活的时代和经济社会发展的水平不尽相同，可是生活的自然环境并没有发生质的变化。河湾里的小村落，像一粒棋子分布在充满绿意的平原上，河水绕村而过，各种树木葱郁繁茂，点衬出一簇簇诗情画意，装扮着小村人的生活。在鸡犬相鸣的时候，我思考着老子，他师法自然，主张清静无为，天人合一，同时也告诉世人，“无”是“有”之母。老子拿水与人之德作比，水至柔则无坚不摧，体现出无为而无不为的思想。这里浓缩着老子理想的社会方式和生存状态，而这种安静与超然，在物欲横流的今天，哪里能够实现，哪个人能够做到？尽管如此，老子之言，声若洪钟，无时无刻不在敲打着每个人的心扉。在风雨交加的深夜，电闪雷鸣击碎了黑夜的宁静，整个世界沉浸在暴风骤雨的侵袭之中，万物飘摇，凄厉的风雨声击碎了一个个虚幻的梦境，让人苏醒到现实中来。此刻去回味庄子的《逍遥游》，大若扶摇直上九万里的鲲鹏，小到一天就走完一生的朝菌，无论其生前多大的动静或悄然声息，它们都无法摆脱自然与社会的牵绊，无法实现那种绝对的自由。庄子汪洋恣肆的反复论证，告诉世人，要得真正达到自由自在的超然境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。也就是说，世界上万物，只有忘记小我，摒弃功名利禄，这样才能抵达自由理想的境界。
　　 在历史的记载里,孔子曾三次问礼于老子，其中一次就在丹城（有出土的问礼碑一块），孔子何许人也，是被奉为“天下文官祖，历代帝王师”的人。老子身上究竟有一种怎样的魔力，让孔子委下身段，千里迢迢的三次拜谒？这个问号在我心里积存了多少年，一直成为心中的悬念。自从走进书本之后，才略知这其中的缘由。这一定是跟老子对自然、社会、人生的那些独特、高深的思想见解，超越常人的博大智慧有关系。每次请教于老子之后，孔子都是感慨万分。孔子曾在自己的学生面前这样评价老子：“鸟，我知它能飞;鱼，吾知它能游;兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
　　 在这里，孔子把老子比作是自然世界的一条会应时而动，处处游刃有余的“龙”，由此可见老子及其思想在孔子心目中的分量和地位。
　　 时光凝聚成历史，斗转星移，尘埃落定，一切都化作了云烟，四散而去。日落西山，夜阑人静，白天的喧闹被夜色驱散。尽管浮躁已浸染了人的躯体，我仿佛看到，老子、庄子们俯首案前，撑着孤灯，让心在自然里浸泡。他们站在窗前，举目窗外，月明星稀，只有思维沿着那条弯曲的小路，翻疆越界，穿越江河湖海，在夜色里无限延伸……
　　 河水在岁月中过滤着人间的沉浮，在人的劳作里发酵，沉淀成了永不磨灭的文化。滔滔河水东逝去，清澈与浑浊变幻无常，击打着两岸的沙石泥土。先哲们的思想，犹如一座灯塔矗立在这方土地上，成为历史记忆里的永远。
　　 历史从远方走来，穿越古今，连接着昨天、今天和明天，善恶美丑依然演绎着悲欢离合的的故事。一条涡河水，在亳州游走不足百里，芸芸众生在这里繁衍生息，人群里走出老子、庄子、曹操、华佗等划时代的巨匠，这实在让人觉得这方土地的灵秀与神奇！
　　
　　
　　 2016/8/22一稿，9/16修改