最近，在微信圈里我看到了一则帖子——“老祖宗留下的十二句话”，这“十二句话”分别是：天上不会掉馅饼；狗改不了吃屎；不听老人言，吃亏在眼前；物以类聚，人以群分；近朱者赤，近墨者黑；不做亏心事，不怕鬼敲门；吃一堑，长一智；大智若愚；可怜之人必有可恨之处；己所不欲，勿施于人；清者自清，浊者自浊；天道酬勤等。在每句话的后面还各有一段简明的阐释，读过之后，我不禁心有感触。
　　 毋庸置疑，这十二句话都属于名言警句，其间蕴含着极其深刻的人生哲理。“祖宗”是从前祭祀时在祠庙里立的牌位，牌位越靠前，辈分越高，地位愈尊。“祖宗”前加以“老”字，说明时代之久远，越是久远，就越是崇高，经过岁月的沉淀、世事的轮回，留下的话才越发地显得弥足珍贵。可微信圈里为什么单单只有这十二句话呢？我想，这应该是发帖人精心挑选过的。既然是“老祖宗留下的”，又是经过后人精心挑选的，同时又为大家所熟知的，我们不妨拿来细细分析一下。
　　 那么，这些话到底都是说些什么意思呢？粗略地读了一遍，不难发现在这十二句话中都说到了“天”、“人”、“心”、“物”四样。那我就依次先谈谈“天”吧，要问“天”是什么？大家都知道，古人是最讲究“天地良心”了。要说“天”，那自然也就离不开“地”，但其实，“天”与“地”又都是相对于“人”而言的。人立于天地之间，头顶的是湛湛青天，脚踏的是厚厚的黄土，而最能够代表“人”的，应该就是人们胸口的那颗“心”，我们一般都叫它“良心”。
　　 相信略有中华文化知识的人都会知道，在我国古代“人”与“物”或“物”与“事”，原本是没有太大分野的。人物，人物，“人”就是“物”。很多时候，“物”也就是“人”。目中无“人”与恃才傲“物”，其实都是一样的。人本来就是从动物中演化而来的。从不同的角度来说，“人”与“物”也都只是一个名字或标志而已，“待人接物”说开了也就是这般微妙。况且，“狗改不了吃屎”中“狗”，它决不是“汪汪”叫、翘着尾巴的走兽，它说的一定是“人”。当然，“屎”也不是人的粪便，说到底都是打的“比方”而已。
　　 “事”或“物”没有太大的差别，共同对照于“人”，我们可以理解，但“人”与“事”似乎是不一样的。可如果再想想，“人”生下来不就是为了做“事”吗？“了却君王天下事，赢得生前身后名”、“风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心”。即便是一般人，整日的“柴米油盐酱醋茶”，不断也不可能断的生活琐事，真真地让人“鞠躬尽瘁，死而后已”，最终往往还会落得个“物是人非”。“物是人非事事休”，但人活着的时候，就要“做事”，而且“做事”还是要遵循自然规律，讲究个“天地良心”的。
　　 那么，这个“天”到底是什么呢？老子的《道德经》中说：“域中有四大，人居其一焉。”“四大”即道大、天大、地大、人大，看来“天”就是相对于“人”而言的，《道德经》里还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里既说到了“天”和“人”，也提到了“地”和“道”。“天道酬勤”中的“天”或“道”，是“域中四大”中之较大者，它们都是超越于“人”的意志之外的东西，而超越于人或者说高高在上控制人的，人们一般又统称为“神”。“上天”在世人的心目中“广大无边”，刮风下雨，霹雳闪电，它的所作所为，人们是难以捉摸的。因此，在精神上受其控制的人们，无形中就把“天”奉作了概莫能外的“神明”或力大无边而又玄虚无比的“道”。
　　 当然，大家都知道，“勤”说的是人了，“人勤地不懒”、“一分耕耘，一分收获”。“天”对照着“地”，“地”应承着“天”，人生于天地之间，仰不愧于天，俯不怍于地。脚踏实地，“勤”才是做人的本分，也是实实在在的“地道”。靠花言巧语、巧取豪夺得来的一切，对于“人”来讲都不坦然。今天我们还在说“勤劳致富”，靠自己的诚实劳动得来的劳动果实，心里才感到最踏实、最安稳。在这里，“天、地、人、心”就成了“四位一体”。“天道酬勤”就应该是说上天神灵会酬劳报答或帮助护佑勤劳的人。春种、夏耘，秋收、冬藏，是天道，是地道，也是人道。“以勤为本，天助之”，这既是农耕时代的自然之道，也是人们千百年来形成的人生信条。
　　 至今我还记得，南京师范大学教授郦波在《百家讲坛》讲授《曾国藩家书》时曾经说过这样意思的话：世界上有两种人，一种是庸人，一种是才人，成就人生的有两个字，败坏人生的也有两个字，成就一般人的是“勤”，成就超常者的是“谦”，而败坏常人的是“懒”，毁灭才人的则是“傲”。世人大凡为常人，出乎其类、拔乎其萃者毕竟是少数。《聊斋志异》的作者蒲松龄有幅自勉联：“有志者，事竟成，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，三千越甲可吞吴。”这里仿佛又一次把“心”、“事”、“人”、“天”四者完全地结合在了一起。
　　 “天上不会掉馅饼”，这里的“天”似乎是实实在在的天。可仔细品味，其间也含有几分自然与公平之意。天上出日见月、降雨下雪，甚至有流星划过，应该说都是正常的天象。天上不会掉馅饼，因为“馅饼”，饼中有馅，无论是饼还是馅，都是人工而非天然。“馅饼”是一种美食，对一般人都颇具诱惑力。如果说“天上掉下一个林妹妹”还有可能，那是说“林妹妹”长得像仙女，因为仙人在人们的意念中就是在天上，而说“天上掉馅饼”那分明是无稽之谈。世人明明知道，这是再简单不过的道理，可为什么还总有那么多人愿意相信“天上掉馅饼”此等好事发生呢？这就不得不又说到“人心”。“人”大多都有侥幸的心理，而有些人更是“财迷心窍”，更何况“馅饼”这种“美食”之欲呢？
　　 记得从前有句俗话，叫做“人为财死，鸟为食亡。”说实话，初开始我并不懂其中的含义，可看惯了人生世事和社会上花样繁多的“钓鱼”方式之后，我似乎明白了这里所谓的“财”与“食”，当然也应包括“馅饼”，其实都是“诱饵”。试想，既然“馅饼”不是天上掉下来的，天上根本也不可能掉下来“馅饼”，那这砸在“头顶”或落在“脚下”的“馅饼”，就一定是有人专意“抛”来的。抛来的东西，大抵都是有目的，而不分青红皂白或不假思索地“捡”起来便吃，这必定会“吃亏”的，于是有人就说：“天上掉下来的馅饼，它不是圈套，就是陷阱。”“天上不会掉馅饼”，说到底它是在告诉人们：凡事不可“贪心”或“侥幸”。上天是公平的，只有劳动和付出，才会有收获和创造，才会有“馅饼”这般的美食。一个人决不可奢望“不劳而获”，因为“天智”告诉我们，索取的前提在于奉献。进一步说，在很大程度上，也只有奉献越大，获取的机率才会越高，获得的酬劳也才会越丰厚。
　　 接着我们再来说说“人”。人生于天地之间，理应属于“自然之子”。有人说：“人是万物的主宰。”我以为这句话显然是夸大了人的作用，至少就目前的情况来看，这个世界上还有很多“人力”所不能达到的，虽然人类的智慧无与伦比。“己所不欲，勿施于人”，这句话出自《论语》，是至圣先师孔子说的。今天，它已经成为了一句为人处世的格言。在这句话里，“己”是自己，“人”是他人，二者是相对而言的。当然，“己”与“人”都是人，只是角度或说法上的差异而已。既然都是人，自己不想做或不愿做的，也就不能勉强别人去做，更不能教唆和蛊惑了。它是公理、是公道、也是人道，这本来是不言自明的道理，可令人费解的是，孔老先生当年为什么偏偏拿这句话来教育弟子呢？千百年过去，为什么至今的人们还奉它为“处世格言”呢？看来这里面一定蕴含着深刻的人生哲理。
　　 从字面上看，“欲”是欲望，它应该是人最自然、最基本的情感。人有“七情六欲”，喜怒哀乐悲惊恐，生死耳目口与鼻。“己所不欲”也就是说人不经过深思、仅凭自己感官便能分出个“想不想”“愿不愿”，或者干脆地说成是自己所反感或厌恶的事；“勿施于人”也就是不要把它推脱给别人。因为你是人别人也是人；你所反感和讨厌的，别人会有同感。“己所不欲”讲的是人心，“勿施于人”说的是天道、也是人道。这里的“人心”是公心，是良心，其实也是人的“天智”。世上的每个人都是有天智的，除非傻子或精神病人（患病期间）。对于一个正常的人来说，凭感觉或者第一反应，就能够分辨出是非曲直的，这就是“天智”。社会上有些人不顾“天智”，泯灭了“良心”，以邻为壑，损人利己，这分明都是与圣人的话相背的。天道公平，人心善良而诚实，天人合一，才是符合“天地良心”的。古人说得好：“责人之心责己，恕己之心恕人。”推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。现在人也说：“人人为我，我为人人。”正如一首歌的歌词里所唱：“每个人都献出一点爱，这世界才会变成美好的人间。”“己所不欲，勿施于人”，这是做人的根本，也是社会的基本道德。
　　 “可怜之人必有可恨之处”，这里的“怜”是同情恻隐之心，“恨”则是怨恨和愤恨之意。同情和愤恨都属于人的情感，按照传统文化都是“人心”的感应。悲天悯怀，物伤其类，是天道，更是人心。同情弱者，是大慈大悲，也是“天地良心”。对一个值得同情的人表示可怜，便是这种“情怀”的表现。可话又说回来，一个人之所以落得如此“可怜”的境遇，除了外在的客观原因之外，还一定有自身的内在原因。譬如一个人特别贫穷，一般情况下往往是由他的好吃懒做造成的；一个人先天聪明，可他过分依赖这种聪明，或者“逞能”、耍所谓的“小聪明”，结果是“聪明反被聪明误，反伤了卿卿性命”。在这个世界上，大凡事物都是有“度”的，超过了正常的尺度，超出了“天地良心”的限度，哪怕是一点点，就又会回到天怨人怒“可恨”得处境。“可怜之人必有可恨之处”，它不但说出了人性的两面，也体现了自然的辩证法。世人是如此，世事更是这样，做任何事都不要太过，过犹不及。
　　 “不听老人言，吃亏在眼前。”人生在世，我们姑且不论是“吃亏”或者赚便宜，也不讲是“眼前”还是将来，这里我想单说一下“不听老人言”这几个字。“老人”是年龄较大的人，他们是生活中的过来人，历尽了世事沧桑，品尝过人生的酸甜与苦辣。“言”即话语，“老人言”是老人们真实生活的总结，是经过实践检验而得出的经验或教训。他们的话不说是金玉良言，至少也是语重心长。“听老人言”必有教益；“不听老人言”不说“吃亏”，也不符合天道，更不符合人道。晚辈是从长辈那里来的，对长辈的尊重与感恩就是天道，也是人道。我们常说，做事要讲究个“先来后到”。先者为君，后到为臣。生活中，我们不仅要尊重老人关爱老人，还更要多找老人谈，多听“老人言”。常言道：“老话不熟。”温故而知新，反复思考，再熟悉的“老话”也会有新的教益。
　　 再来说说“心”。“心”即“人心”。这里所说的“人心”，就是上文提到的“良心”。它是一颗“平常心”，其表现也就是我们通常所说的“天智”。“不做亏心事，不怕鬼敲门。”这句话说得极为明白，亏不亏“心“，自己清楚；”做”与“没做”，自己就更明白。这里所说的“亏心事”，其衡量的标准就是自己的那颗“心”。“亏”与“不亏”，不仅“天”知道，“地”知道，所谓的“神灵”知道，更重要的是自己的“天智”就知道。人的“天智”是不需要深入思考，更无须利益交换，它直来直去，毫无转折，又高屋建瓴。人“心”就是一座“天平”“天平”的两边，一边是自己，一边是别人，将心比心，不会评理，只需打打颠倒。
　　 “怕”与“不怕”，就在于“做”与“未做”，“鬼神”就是公正的裁判，其实也不过是一个虚幻的“辅助”罢了。要问“鬼神”到底在哪里？其实，说到底“它”还是人自己的那颗“心”，那颗“天心”、“公心”，也就是“良心”。一个人做了坏事，“天地良心”都过不去的。因为你迷失了自己，但你又很难骗过自己，你的“天智”会告诉你。其实，在这个世界上根本没有什么“鬼”、“神”，它们不会去随意敲谁的“门”，“鬼”和“神”只在自己的心里。做了亏心事，违背了“天智”，“心神”就不得安宁。
　　 “吃一堑，长一智。”“吃”是“长”的前提，没有“吃”的过程或经历，就不可能生出“智”来。“堑”是天然的沟壑，我们通常说“天堑”。这样说来，人生的挫折与坎坷，是人成长或成功的道路上必须经过的。《西游记》里唐僧师徒西天取经，历经九九八十一难，不仅是吴承恩先生的生花妙笔，还是取经的正道，它似乎隐隐约约地包含着某种天意和人生的哲理。但仔细想想，“吃”是一回事，“长”又是另一回事。经历了人生的一道道“坎”，长“智”还真的需要“心智”。按说“天智”应该是与生俱来的，但从“吃”和“长”的关系来看，这“智”似乎还需要磨砺。其实这里的“智”有时是对“天智”的损害，有些是对“天智”的升华。看似前后矛盾，实乃相辅相成。“明镜不疲于屡照，清流不惮于惠风。”受外界环境的影响，有时候人的“思想”即“人心”也会蒙尘，灵魂也会出窍。所谓的“吃一堑，长一智”，看来说的是天道，更是人心。人生在世，挫折和困境是难免的，可以说是“天”然，它何时何地出现，通常是人很难掌控的，但只要正确对待，困难和挫折也只能是人生前进道路上的垫脚石。