①咏聂子惠君画作《非点滴之爱》
　　
　　 人间挚爱缘真情，俱是天造地设成。
　　 巫山云雨寻常事，颠鸾倒凤恣肆行。
　　 沙峰壑底结连理，胡杨林中定鸳盟。
　　 无声梁祝传古韵，娥皇女英入梦萦。
　　
　　
　　 画作：非点滴之爱
　　
　　 聂子惠君所创作《非点滴之爱》画卷的标签是：蛋彩画、胡杨、塔里木、图片。分类：《在我生命中的那片胡杨林》。
　　
　　 爱情是人类生活永恒的主题，爱是美丽的诗篇，爱是甜美的甘泉。从蒙昧时代以来，人类演绎出了千千万万永不休止的爱情故事。梁山伯与祝英台的刻骨之爱哀婉动人，催人泪下；罗密欧与朱丽叶殉情而死，感人至深！
　　 张敞画眉的故事广为人知，《汉书·张敞传》载：“敞为京兆，朝廷每有大议，引古今，处便宜，公卿皆服，天子数从之。然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御吏驱，自以便面拊马。又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。有司以奏敞。上问之，对曰：‘臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。’”其大胆直陈之言，读来令人莞尔。由此可见，夫妇之间绝不仅仅只有“举案齐眉”的庄重，亦当有“过于画眉”的浪漫。故本人便在此大大的放了一次胆，以“巫山云雨寻常事，颠鸾倒凤恣肆行”来诠释了一下。一笑！
　　 娥皇女英的故事也是为人们所熟知的。娥皇女英，又称皇英。长曰娥皇，次曰女英，是中国古代汉族神话传说中帝尧的两个女儿，姐妹同嫁帝舜为妻。舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜于死地，终因娥皇女英之助而脱险。舜继尧位之后，娥皇女英均为其妃。后，舜至南方巡视，死于苍梧。二妃往寻，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，泪染青竹，泪尽而死，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。自秦汉时起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话，被演变成舜与娥皇、女英的传说。后世因附会称二女为“湘夫人”。一夫一妻制是后世才有的，依在下之见，聂君之《非点滴之爱》，真实又浪漫，堪为无声梁祝！
　　 问世间情为何物？直教人生死相许！人生得意须尽欢，只羡鸳鸯不羡仙。人生在世，不过百年，真心实意轰轰烈烈地去爱一回，爱得无憾、无怨、无悔，爱得死去活来，百转千回，爱得酣畅淋漓，乃人生一大快事也！
　　
　　
　　 ——草于2015年4月21日！
　　
　　
　　 ②咏聂子惠君画作《物是人非事事休》
　　
　　 天行有常人无常，纵使有常亦无常。
　　 花开花谢似水逝，缘去缘来如尘飏。
　　 金屋冷落毋须恨，绿绮弦变又何伤。
　　 芳林新叶催陈叶，跨上鹊桥有牛郎。
　　
　　
　　 画作：物是人非事事休
　　
　　 聂子惠君所创作《物是人非事事休》画卷的标签是：蛋彩画、塔克拉玛干、胡杨、塔里木河、旅游。分类：《在我生命中的那片胡杨林》。
　　
　　 “物是人非”一词的含义是：人生世事多变换，东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁，因而怀念故人。出自三国·魏·曹丕《与吴质书》：“节同时异，物是人非，我劳如何！”后世引用中以李清照《武陵春》“物是人非事事休”一句最为著名。
　　 《武陵春》为李清照中年孀居后所作。其时，由于金兵南下，国破家亡，丈夫赵明诚又弃世而去，她一个柔弱女子流寓南方，孤苦无依，所以睹物生情，满怀忧伤，发出了“物是人非事事休，欲语泪先流”的感叹。词中本意，当是感念故国家人的凄惨境变，大有五内俱焚之情状。读来令人唏嘘不已！纵观词人一生由高贵优雅到穷愁潦倒的遭遇，不得不让人发出人生无常的慨叹！
　　 人生无常是一个恒定的人生法则。就人间世事来讲，国家和民族的兴衰，朋友之间的友情，男女之间的爱情，时时刻刻都在因主客观方面的原因而发生难以预知的变化。“张陈竟火灭，萧朱亦星离”，说的是广为人熟知的知心朋友之间反目成仇的故事；“长安一步地，不肯暂回车”说的是汉武帝金屋藏娇终成虚话的故事；“凤求凰”叙述的则是司马相如和卓文君跌宕曲折的爱情故事。这些令人唏嘘不已的历史故事，无不在诠释着“人生无常”的真谛！依在下揣想，聂子惠君之《物是人非事事休》，亦当是在隐约阐发这一不变的人生主题。
　　 细观聂子惠君《物是人非事事休》之画卷，其画面宛如一幕舞台剧的剧照或视频。主人公面对台下的观众，面现无奈的戚容，满腹忧伤，大概是遭遇到了人生最为尴尬的情变，旧时的情人羞见于她，急急投入波涛，另有一个女人和孩子则匆匆避去。此时的主人公犹如《对花枪》剧中的姜桂芝，只不过她没有姜桂芝的实力和姜桂芝的坚强，更没有姜桂芝幸运的结局。缘此，画卷中的主人公不由顿觉万念俱灰，从而萌发出“物是人非事事休”的凄苦之念！
　　 关于发生“情变”的背景，作者没有明言：抑或是一对旧情人在久经战争离乱后的重逢；抑或是由于旧情人花心，移情别恋，“怀抱琵琶另弹别调”。读者可以展开自己想象的翅膀去广为开掘阐发。不过依在下看来，画面所表述的内容属于“情变”当是笃定无疑的了！缘此解读，遂有以上配诗！
　　 “天行有常”是天下之共论，天“不为尧存，不为桀亡。”日月轮回，寒来暑往，天道运行自有其不变的自然规律。然而依在下之见，由于天道难测，对于芸芸众生来讲，依然大有“天行无常”的朦胧感觉，所以开篇便以“天行有常人无常，纵使有常亦无常。”来突出厚重“人生无常”的意蕴。
　　 依在下之见，《物是人非事事休》主人公“物是人非”的尴尬遭遇，固然令人怜惜，却也不必太过颓唐。有道是“否极泰来”，人生道路是曲折的，前途是光明的，芳林新叶催陈叶，世人新人换旧人，凄风苦雨过后必将会迎来一片朗朗的艳阳天。主人公只要矢志不渝去追求真爱，便能欣获知音！
　　
　　 ——草于2015年4月21日！
　　
　　
　　 ③咏聂子惠君画作《飞翔》
　　
　　 我心飞翔非童真，姑娘疑是天上人。
　　 久食烟火脱仙体，屡经轮回前识存。
　　 姐妹踏青莺语谐，倩女曼舞柔姿新。
　　 风中忽忆他劫事，欲效苍鹰入青云。
　　
　　
　　 画作：飞翔
　　
　　 聂子惠君所创作《飞翔》画卷的标签是：蛋彩画、大漠戈壁、新疆胡杨、旅游。分类：《在我生命中的那片胡杨林》。
　　
　　 关于地球人的来源，众说纷纭。佛教认为，地球人的始祖是一群天外来客，在遨游太空的旅程中误食了地球上的鲜果或饮用了甘甜的矿泉水，而失去了霞举飞升的本能，故而淹留在地球上繁衍生息下来。此说虽难以证实，但现代自然科学也提不出翔实有力的反证来驳倒此说。现代自然科学虽然推论地球人是类人猿的后裔，其实也没有足够的证据来证明类人猿究竟是从哪里来的。这一现实的客观状况，就给先人和今人留下了无限想象的空间。
　　 踏青是一种节令性的民俗活动，在我国有着悠久的历史，其源泉是远古农耕祭祀的迎春习俗。《尚书·大传》曰：“春，出也，万物之出也。”在西周，万物萌动之时，迎春郊游于野外就已成为礼制。据《礼记·月令》载：“立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以至，以迎春东郊。”先秦时，齐国有“放春三月观于野”之俗；鲁、楚也有春日出游之习。这种农耕祭祀的迎春习俗对后世影响深远，历经数千年，一直传延至今。
　　 说起踏青的起源，可追溯到远古、即夏代之前的仍处于母系氏族的男女择偶制度，当时未有婚娶，实行的是一个氏族和另一个氏族的季节性的群婚制度。后来发展到对偶婚，进入父系社会又有了婚娶之礼，出现了父系家庭。经过一个漫长的冬天之后，被寒风禁锢在屋内的青年男女们迎来春天，迎来繁忙的耕种、生产生活，同时也有了择偶相配、生育的需求。这样，人们便在祭祀地神、春神祈求农业丰收之后，又祭祀女性的生育神兼媒神以祈求子嗣繁衍，同时男女互相择偶，歌舞欢会，然后相配。当时，踏青的古俗是围绕着这些主题展开的：迎来春天、迎祭生育神、沐浴祓禊，以求多育；男女青年则求偶，要春嬉、欢会、歌舞、放纵。缘此，依在下想象，于众人欢歌旋舞之际，调皮的怀春少女是少不了玩笑打趣的，遂用“姐妹踏青莺语谐”来浅浅诠释了一下。
　　 依在下揣想，聂子惠君所创作的《飞翔》，朦胧描绘的当是古代社会人们野游踏青的欢腾景象。故而在浮想联翩之余，即以此诗唱和。敬请聂子惠君和众多喜爱此画卷的文友不吝赐教，善为雅正！此谨致谢忱！
　　
　　
　　 ——草于2015年4月22日！
　　
　　
　　 注：①谢谢依山观水老师的关注指导。在此，谨致以衷心地谢意！
　　 ②以上杂文随笔（含新韵组诗）摘于本人2015年《吟赏聂子惠君大漠风光画作新韵组诗》笔记，此略有修订。
　　 ③新韵组诗涉及的聂子惠先生大漠画作，网上博客搜索即得。若编辑老师能够帮助配置相关图片画作，最为相宜。敬请编辑老师和文友关注指导。特此致谢！
　　
　　
　　 于2016年10月30日编订