①咏聂子惠君画作《光晕》
　　
　　 一道长虹下天庭，半空俏把玉体横。
　　 云舞太虚舒彩翼，风鼓蓝园开翠屏。
　　 日晕早示三更雨，月晕晚谕午时风。
　　 传书芳林非图报，雪操冰心护有情。
　　
　　
　　 画作：光晕
　　
　　 聂子惠君所创作《光晕》画卷的标签是：大漠戈壁、胡杨、生命、旅游。分类：《在我生命中的那片胡杨林》。
　　
　　 大千世界，气象万千，“光晕”便是其中一道瑰丽奇幻的自然景象。天文学知识告诉我们，当天空卷层云出现时，在太阳和月亮的周围，有时会出现一种美丽的七彩光圈，里层是红色的，外层是紫色的，这种光圈叫做晕。日晕和月晕常常产生在卷层云上，卷层云后面的大片高层云和雨层云，是大风雨的征兆。所以有“日晕三更雨，月晕午时风”的说法。说明出现卷层云，并且伴有晕，天气就会变坏。另有一种比晕小的彩色光环，叫做“华”。颜色的排列是里紫外红，跟晕刚好相反。日华和月华大多产生在高积云的边缘部分。“华环”由小变大，天气趋向晴好；“华环”由大变小，天气可能转为阴雨。夏天，雨过天晴，太阳对面的云幕上，常会挂上一条彩色的圆弧，这就是虹。人们常说：“东虹轰隆西虹雨。”意思是说，虹在东方，就有雷无雨；虹在西方，将有大雨。还有一种云彩常出现在清晨或傍晚，太阳照到天空，使云层变成红色，这种云彩叫做霞。朝霞在西，表明阴雨天气在向我们进袭；晚霞在东，表示最近几天里天气晴朗。所以有“朝霞不出门，晚霞行千里”的谚语。由此而论，“光晕”具有预报天气变化的功能。
　　 依在下揣想，聂子惠君所创作之《光晕》画卷，当是以拟人化的创意构思，礼赞了“光晕”“传书芳林非图报，雪操冰心护有情”的崇高情怀和无私奉献。令人击节赞叹！缘此便沿着这一思路发掘开来，遂吟有以上配诗。
　　 对于天上的彩虹，人们所见多多。其瑰丽奇幻的景象悦人眼目，引人心驰神往，遐思无限。斟酌再三，便采用了“凤凰舒彩翼，孔雀开翠屏”之譬喻来形容其多彩的风姿。为了突出其“无私奉献”的功业，则化用了“日晕三更雨，月晕午时风”的民谚，以颂其胜。因为画面是以胡杨林为背景而创作的，若无适当点缀，意蕴难尽，故在尾联特意用“芳林”入诗。余之本意是借“芳林”来指代人间的，故用“传书芳林非图报，雪操冰心护有情”来做煞尾。
　　 颔联的“蓝园”是借用了佛教圣地“蓝毗尼花园”的典故以便对仗，而孔雀则是佛国印度的国鸟。“有情”亦是佛教术语，梵语意译，也译为“众生”，即包括地球人在内的一切有情识的动物。如此，于自觉不自觉间，便将“光晕”以及“彩虹”统统纳入到了佛教大家庭，使其具有了无私奉献普度众生的情怀！在下如此解读聂子惠君的《光晕》，不知贴近画作创意几何？祈望聂子惠君与众多硕学文友不吝赐教，热心指导，以破解在下班门弄斧之愚！
　　
　　 注：余对“朝霞在西”和“晚霞在东”之说持疑。查找相关资料，国家气象局专家权威解答：“朝霞在西”与“晚霞在东”无误！其“朝霞”、“晚霞”在这里指的主要是“反射霞”！由此，茅塞顿开，心下豁然！
　　
　　 ——于2015年4月27日编订！
　　
　　
　　 ②咏聂子惠君画作《谙》
　　
　　 随风摇曳芦叶新，挺秀双杨俏争春。
　　 情深意笃为根链，形影不离缘比邻。
　　 久对相思同羞口，苦欠倾诉两伤神。
　　 蓦然顿开心扉锁，放歌狂舞泪满襟。
　　
　　
　　 画作：谙
　　
　　 聂子惠君所创作《谙》画卷的标签是：大漠戈壁、胡杨、生命、时尚。分类：《在我生命中的那片胡杨林》。
　　
　　 谙：《说文》解：谙，悉也。基本意思是熟悉，精通。白居易《忆江南》“江南好，风景旧曾谙。”王建《新嫁娘》“未谙姑食性，先遣小姑尝。”诗中之意俱作熟悉、精通解。此可为定论！然而，聂子惠君画作之“谙”又当何解？若欲以诗配画，须当先破解这个谜题，否则便无从吟赏。辗转反思，窘有难窥堂奥之惑！
　　 反复捧读观赏，见画面中立有两株胡杨，均现翩翩起舞之情状，初臆断画前一株胡杨似面向画外仰天长啸，深处一株胡杨似与之呼应唱和，若蕴含有“把问青天”之寓意。然而，他们（或它们）又能向青天问些什么呢？难道要像屈子放逐以后彷徨山泽，来一场滔滔不绝的“天问”？继而，深入仔细玩味，蓦愧此见大谬。这是因为，画面气场氛围当是欢悦热烈的，与“天问”者所应具有的愤激氛围大相径庭；且画作主题为“谙”，谙即熟悉、精通之意，若来“天问”，就是需要释疑解惑，便与“谙”之本意不相契合了。遂罢此念。
　　 转换视角再行揣摩，若将画前那株胡杨梢顶之高扬处想象为飞扬的长发，便会在眼前幻化出另一种令人陶醉的浪漫景象：似是一对自幼比邻而居、互相暗恋已久的青年男女，在面对面地倾诉衷情。由于那刻骨铭心的爱意早已深植在两人的心底，却始终没能敞开心扉相互倾诉，一旦打开封闭的闸门，便如地下涌动的岩浆一般激射喷涌而出，不可遏止，遂“手之舞之，足之蹈之”，忘形地翩翩旋舞起来。思入深处之际，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”等爱情雅句便油然映入了眼帘。再看那胡杨树下遍地随风摇曳的芦苇，不也在为之热烈欢呼，载歌载舞么！
　　 依在下揣想，在原始社会，即使到了父系氏族社会阶段，有了对偶制的父系家庭之后，青年男女的爱恋和结合，当不会有什么人为清规戒律的禁锢，也不会需要什么“父母之命，媒妁之言”，更不必受什么“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”封建礼法的约束。因为在那个年代，被奉为儒教鼻祖的孔夫子还远远没有出生呢！由此可以放胆地去想象，《谙》中拟人化的两株胡杨，或者直接说是热恋中的两个青年男女，其恋爱的行为当是无拘无束的，是极其热烈极其狂放的，是惊天地泣鬼神的！缘此，遂有《谙》之配诗。
　　
　　
　　 ——于2015年4月28日编订！
　　
　　
　　 ③咏聂子惠君画作《天外飞仙》
　　
　　 天外飞仙辞萱堂，降身大漠化胡杨。
　　 茫茫戈壁舒广袖，翠翠疏林舞霓裳。
　　 逐水深根锁流沙，迎风繁枝筑篱墙。
　　 总为人间多澄碧，粉身碎骨又何妨！
　　
　　
　　 画作：天外飞仙
　　
　　 聂子惠君所创作《天外飞仙》画卷之标签是：蛋彩画、大漠戈壁、天外飞仙、新疆胡杨、杂谈。分类：《在我生命中的那片胡杨林》。
　　
　　 醉心观赏聂子惠君所创作《天外飞仙》，牛郎织女的传说、天仙配的传说、天女散花的传说、嫦娥奔月的传说等神话故事便油然映入脑际。然而，不管怎么搜肠刮肚地去冥思苦想，却思想不出“天外飞仙”与大漠胡杨的关系！显然，这当是聂子惠君恣肆发挥天马行空想象力的再创造！奇哉，妙哉！
　　 从画面去看去想，画中的“天外飞仙”绝对不是在用胡杨的树皮做衣裳来遮蔽玉体。从佛教的视角来看，天上诸佛神仙的斑斓“天衣”是浑然天成的，是用绚丽的云霞织就的，所以古来就有“天衣无缝”之说。笃思之，舍此之外，那就只剩下了一种可能，即：大漠胡杨是“天外飞仙”的化身！
　　 缘于以上猜想，便不由自主地忆起了李商隐的诗作《瑶池》。因为聂子惠君所创作的《天外飞仙》描绘的是新疆大漠风光，而天山及“天山瑶池”恰好坐落于新疆境内，由于地域之分野，令人油然而生此联想。“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”思及天山瑶池，便极易使人联想到“瑶池”的主人西王母，联想起西王母的七个宝贝女儿。她们姊妹七个不正是道道地地的“天外飞仙”么！否则的话，硬拉几位与大漠八竿子打不着的天女来化身胡杨，岂不是有点儿太过牵强了！由此，脉络遂清！
　　 不管是神话传说中的神仙，还是人们心目中的神仙，除了法力卓绝，能够降妖伏魔之外，还有一个共同的特点，那就是甘为人类造福，且这种“造福”往往具有无私忘我舍身救世的崇高思想境界。譬如诸佛菩萨所行的布施，即以自己所有，普施一切众生。布施有三种之分：第一种是法布施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功；第二种是财布施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。第三种是无畏施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。天女即“天外飞仙”属于神仙大家庭的一员，自然具有这种为造福人类甘于献身的崇高道德品质！在下揣想，聂子惠君所创作《天外飞仙》，颂扬的当是此种大慈大悲的献身精神！
　　 胡杨是第三世纪残余的古老树种，在地球上生存繁衍了6000多万年。它究竟来自何处，恐怕没人能说得清楚！除却人为的幻想，若说胡杨是天女或“天外飞仙”的化身，亦不失为一种大胆的假设和推论，毫不荒诞。胡杨通身是宝，从其生态价值来讲，具有防风固沙，创造适宜的绿洲气候和形成肥沃的土壤，稳定生态平衡的作用。从其经济价值来讲，胡杨的木质坚硬，耐水抗腐，是上等建筑和家具用材；树叶富含蛋白质和盐类，是牲畜越冬的上好饲料；胡杨木的纤维柔长，又是造纸的好原料，枯枝则是上等的好燃料；叶和花均可入药。因此，人称胡杨是沙漠中的宝树，也可以说胡杨是上天赐给人类的宝贵礼物！胡杨是一种珍贵高雅的树种，它不屈不挠，坚韧不拔，不贪慕虚荣，无私奉献的精神与佛教的奉献精神毫无二致。如此，胡杨即与“天外飞仙”融为一体！
　　
　　
　　 ——于2015年5月2日编订！
　　
　　
　　 注：①谢谢编辑莲心老师的关注指导。在此，谨致以衷心地谢意！
　　 ②以上杂文随笔（含新韵组诗）摘于本人2015年《吟赏聂子惠君大漠风光画作新韵组诗》笔记，此略有修订。
　　 ③新韵组诗涉及的聂子惠先生大漠画作，网上博客搜索即得。若编辑老师能够帮助配置相关图片画作，最为相宜。敬请编辑老师和文友关注指导。特此致谢！
　　
　　
　　 于2016年11月5日编订