去了两次天目湖。都是在最近。为的是单位在那开会。
　　 这儿是一个全国首批4A级的景区，在江苏常州的溧阳。名声大的是那儿的天目湖砂锅鱼头。有一弯流水映照，还长年累月地沉淀着，水产品自然丰富而跳宕。
　　 此前不久，我还去过阳澄湖。那儿也有名头甚响的大闸蟹。顺便把旅游也带火了。
　　 味道说不上如何，可吃的是名气。所以说，能够牵动人衣袖走的，不仅仅是美景，还有美食。
　　 在天目湖也是。周游了一遍，没觉出多好来。可是，就有话想说。有了说话的由头。
　　 最想说的是名字好。为何叫天目湖呢，或者说它有什么典故么？我查了资料，也百度了，无果。于是胡乱猜测。最早想到的是《三国演义》上面秦宓和张温的那段“天辩”。原文是：
　　 温笑曰：“公既出大言，请即以天为问：天有头乎？”
　　 宓曰：“有头。”
　　 温曰：“头在何方？”
　　 宓曰：“在西方。《诗》云：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方也。”
　　 温又问：“天有耳乎？”
　　 宓答曰：“天处高而听卑。《诗》云：‘鹤鸣九皋，声闻于天。’无耳何能听？”
　　 温又问：“天有足乎？”
　　 宓曰：“有足。《诗》云：‘天步艰难。’无足何能步？”
　　 温又问：“天有姓乎？”
　　 宓曰：“岂得无姓！”
　　 温曰：“何姓？”
　　 宓答曰：“姓刘。”
　　 温曰：“何以知之？”
　　 宓曰：“天子姓刘，以故知之。”
　　 温又问曰：“日生于东乎？”
　　 宓对曰：“虽生于东，而没于西。”
　　 说了很多关于天的学问和典故。可是，没说到天眼。可是，我觉得一定有个说法的，后来就在佛学里面将它逮个正着。果然，所谓天眼，是佛教中所称述的一种为眼根所具有的特殊视觉能力。具称天眼智证通，又称为天眼智通或天眼通证。即以天眼照了欲色二界色处的神通力。如《大毗婆沙论》卷一四一云（大正27·727c）︰‘天眼智通缘欲、色界色处。’《大智度论》卷五云（大正25·98a）︰‘天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远、若覆若细诸色，无不能照。’
　　 此谓以四根本静虑为依地，而证得的色界四大种所造的净色眼根，名为天眼。以此眼能照了自地甚至下地的远近粗细等各物，故名为天眼通。其体为与眼识相应之慧，其性属无记，十智中摄属于有漏世俗智。
　　 世间也有一些会退转的天眼。一般有“依通”和“宿通”两种，依通是指通过某种巫术之类方法能看见鬼神和普通人看不见的地方；宿通是指前世修行，今世得到的感应的天眼。此二种天眼都是不稳定的，时有时无，好像大理段誉的一阳指神功，大约是与修行攸关。
　　 民间有一种说法，说小孩子能看见鬼，很可信，因为小孩心灵纯洁，有时也许处于不自觉的静定状态，可能出现短时的天眼，只是猜测而已，不能当真。
　　 天目湖之名是这么来的么？我四下询问，查找资料。又有说，因为这儿是天目山的余脉，所以就叫天目湖了。可是天目山位于浙江杭州临安城北，与其相距遥远啊。而其得名因东西峰顶各有一池，宛若双眸仰望苍穹，由此得名。
　　 想来，天目湖之所以如此，也似得仙人指路。山名天目，有些生硬；湖名天目，就韵味全出了。何况，天目，不见得就是双眸的。二郎神杨戬独眼，却很厉害。
　　 那澄碧的湖水，就是天眼了。我们坐着游轮在天眼上转悠。一整天，说了许多话。它看的见，是否也能听见呢？
　　 因此，我又想到川端康成的《湖·山之音》来。很早的时候，我在省城合肥买过它。后来，我在青弋江边读过它几回。没有很深的体会。是两篇文字的合集。《湖》说的是桃井银平由于双脚如猿猴般丑陋，因自我嫌恶而产生一种屈辱感与失落感，也与社会产生了隔阂。为寻求解脱，他于是喜欢追求美女，企图以此治愈心灵的创伤。结果更寂寞了。他觉得此生已无法获得救赎，绝望之际只能将希望寄托在魔界，寄望来世脱胎换骨，变成一个美男子。一种无法愈合的孤寂感，人生无常万事皆空的思想，弥漫着全篇。
　　 《山之音》分为16篇，于1949至1954年间以短篇小说形式分别陆续发表。书中主要叙述信吾一家人的故事，包括父子、夫妇、翁媳、婆媳、姑嫂的错综复杂的关系，尤其是公公爱恋美丽儿媳的微妙心理被夸张出来。川端康成以其唯美诗质的笔触，细腻冷静地描绘了战后日本家庭的灰暗氛围，将世相、风格与现实纠合在日本自古以来的民族悲哀愁绪中，有诗与戏剧中重叠意象的技巧。
　　 文字是氤氲浓湿的，像是群山环抱中湖面上的晨昏之雾气。山峦葱翠，少有阳光。人在美景中过往，可是心绪不佳，似乎有阴霾笼罩。风乍起，吹皱那些湖水，是湖山之音了。还有龙吟细细、凤尾森森呢。纯属天籁。
　　 风景不殊，在乎见识。世间也不缺少美，而是缺少发现。蓦然回首，触目尽是。只是无人意会罢了。于是，登楼望远，把栏杆拍遍了。