自古以来，许多人以避世隐居，寄情山水为荣，并以此为不追求名利的高尚品质。
　　 诚然，这种人的精神可佳，品质可赞，然而，人绝对能做到与世无争，超然物外，不追求名利吗？其实，那是天使的梦想，是一种主观愿望。与世无争，超然物外，不追求名利，只是相对而言。不求名的实际上也是求名。历史上许多声称不求名的人，却都是大名人。不求利，难道自己不吃穿。况且，社会矛盾的盘根错节，你不与人争，他要与你争，你不扰人，他要扰你，而且，你要获得生存的衣食，不求利行吗？不与世争行吗？只是一般现象无从感觉罢了！
　　 声称不追求名利的，莫过于诸子百家开宗鼻祖孔子等人，莫过于佛祖唐僧及佛门弟子。可是，诸子百家有衣食之忧，磨难之患，教化之虑。佛门弟子本身有等级并竞争，同样也有衣食之忧，济世之困。声称与世无争，遁入空门的佛家弟子，甚至言行干预到朝政。如少林寺的和尚不是救过李世民吗？这些人绝对做到了不求名利，与世无争了吗？没有啊，更何况常人呢？
　　 从前一谈名利，就列为消极反动思想，骂之为功利主义者，并加以批判。其实，这是不符合客观事实的，不符合基本人性行为的纯理想主观愿望，它太绝对了。这是不正确的。实际上不追求名利是相对的，没有绝对的。这种相对就是因基本人性行为，而追求基本的生存生活条件，程度很浅，不是贪欲。人要获得养生衣食，要获得养生衣食的知识与能力，不相对追求名利行吗？不追求好的名声，那岂不是人人都做一个不择手段的无耻之徒吗？不追求名节，哪有伟人？哪有先进人物？哪有人学习的榜样以及先进的思想？人在相互服务，服务社会的同时，是要追求名节的，是要追求生存生活的利益的。并且，合情、合理与合法地追求名利，纯属基本人性行为的正常社会自然现象，人之常情，它已不属于私心的范畴。
　　 求名，可以激发人的上进心，从而产生先进的思想观点。求利，可使人获得生存生活之衣食，奉献社会之力源。适度地追求名利，适度地利用人追求名利之心，即基本人性行为，是发展经济，助进社会发展的原始动力源泉。人人都绝对不想自己好，社会又怎么得好？人人好，社会才得好，社会好，人人才得好。人人符合基本人性行为的正常求利、创利，社会也才可发展。
　　 人的基本人性行为纯属自然现象，自然规律。为了更好地发展社会，富裕人民，我们就要人为地改变一些。这种改变，只不过是叩其两端，缓解两极，维护中间。生活中的大多数人，在社会盘根错节的矛盾情况下，是适度地追求名利的，其基本人性行为大致没有越轨，这是需要维持的。只有少数人不能合情合理合法的，符合基本人性行为地追求名利，或无能力追求名利，这是需要改变的。改变是为了社会整体更好的共同和谐，高效率，高质量地发展。
　　 有人把正常的，相对的，适度的，符合基本人性行为地追求名利，视为反动消极的思想，这是不正确的。恰恰相反，它不仅不符合客观事实，不符合基本人性，而且是落后，消极，阻碍社会发展的思想。
　　 有人声称自己不追求名利，那是虚伪的，是欺骗人的，只不过想经过此手段，希望追求到更大的名利。
　　 故此，我作“名利之批判”。我批判把适度地追求名利，绝对地视为反动消极思想的观点。我提倡合情合理合法，适度地符合基本人性行为地追求名利。因为，它是竞争与社会发展的原始力源。