七步才子曹植乃多愁善感、工于绘色、擅揣芳意之人，《洛神赋》不说，《静思赋》也可见一斑，他写道：“夫何美女之烂妖，红颜晔而流光。”从此，世间女子便有了一个灿烂的代名词：红颜。不管真是面若桃花，还是色呈枯槁，一律如斯。
　　 说到对女子的宠爱，推测应该是在人类进化到产生感情之后。而将女子描绘得诗意葱茏，应是有文字时代的事。在此之前，作为泥做的男人，臭烘烘的嘴虽也可能说出些好词来，但也早已消失在宇宙风中。有了文学，男人们的夸色猎艳之词便有了刊印的可能，于是才有“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”的修饰和赞美声。由此看来，本与男子肤色相差不大的女子，容颜之红，并非本色，而是男子的心红了，女子才红起来，换句俗烂的话，就是“情人眼里出西施”。
　　 “火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”的上古时代，人祖女娲想必无红颜可览，她“炼五彩石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”，火熏芙蓉，灰掩桃花，奔走路途，杀伐妖孽，这样的辛苦和劳碌，怎么可能养就红颜？即使那时也有什么美容养颜之“某某霜”之类，也抹不靓她那张脸，只能是“满面尘灰烟火色”。但她的命不薄，计有文字以来，一直作为英雄母亲的形象，广为传颂。
　　 既是红颜，又是薄命，应是在父系权力战胜母系权力之后才出现的情形，最初的情况已不可考。但当男权主义愈来愈盛，男性成为世界霸主，于是，既创造了“红颜”这样的宠幸之词，又给她们定做了“薄命”这一悲惨的结局。
　　 中国最霸道的男人应该是西楚霸王项羽。纵横中原，沉舟黄河，灭秦关中，火焚阿房，看似英雄气冲霄汉。但他的女人的命运却不能不让人唏嘘。一代红颜虞姬侠骨柔情，忠贞不二，能歌善舞，才情勃勃，却落得个美人自刎、血溅乌江的下场。而当时的项羽，走投无路之时，只会醉酒高歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”那种英雄末路、无以保全自己女人的悲情，如暴雨催花，秋风折草，无情地将女人推向人生尽头。这么霸道的男人已是英雄技穷，自救不暇，以为手无缚鸡之力的弱女子又能如何，只好挥剑断命，作人生的最后一次谢幕。
　　 红颜虞姬死得可惜又死得必然。说她可惜，是因为她本来可以不为西楚霸王而逝，但终因这位粗暴、有野心的男人而无端地消散红颜，血洒红尘。她不知道，自己首先是人，其次才是女人。作为人，命运握在自己手中，不能将自己看做牵牛花，没有支撑和依靠，就会委顿于地。当红颜们过分看重自己的性别，产生自卑和依附心理，失去自主，又失去依附的主心骨之后，牵牛花就不再可能笑迎春风，只能是沦落红尘，或者辗为红泥。这是“红颜”所以“薄命”的一个原因。
　　 但虞姬自作历史的祭品，又有其必然原因，这就是男权主义的霸道、伪善和寡廉鲜耻。
　　 男权主义自从登上人类舞台，就滋生出猖獗如恐龙一般独霸地球的野心，于是，不仅不把其他生物放在眼里，就连和自己同类的异性，或者说人类生命的另一半——女人，也不放在眼里。他们用尽阴谋诡计来征服女人，因为他们明白，只有征服了有思想的、曾为人类繁衍生息付出血汗忍受苦难、今后还将一如既往地付出血汗忍受苦难的女人，这个世界才是男权主义的天下。因此，一旦红颜——管她是红颜知己还是红粉佳偶——影响或危及到自己的霸业时，轻者弃如敝履，重者斧钺加身。项羽用“奈若何”的悲叹吹灭了虞姬这盏温柔的灯。相比之下，吕雉该是煌煌巨烛，但因其危及到刘家天下，虽然她自己病逝于未央宫，没有受到刀舔膏脂的惩罚，但最终也没能罩住吕家，宗室三千多人被周勃、陈平剿杀。这等于告诉后人：女人，你不要翻了男人的天！
　　 霸道形于外，伪善动于衷。男权主义之欺骗女子的最佳方法只两个字：宠爱，“宠”是手段，“爱”是借口，其目的还是让女子自动缴械，自动投诚，自动献媚，自动称奴。“宠”的手段之一是夸饰以迷其意。别的不说，光“红”字一派词语，就有许多与女子有关。如形容女子盛妆曰“红妆”，苏轼《海棠》诗中就写道：“只恐夜深花睡去，更烧高烛照红妆。”此诗又以海棠比喻美女，你想爱虚荣胜过爱性命的女子，听到自己成了娇艳海棠，岂能不迷醉失真？又如用“红泪”形容女子的眼泪，李郢《为妻作生日寄意》诗中写道：“应恨客程归不得，屡创红泪冷涓涓。”胭脂和铅粉，本是寻常事物，因女子一用，男人们便别有用心地叫“红粉”，到了杜牧那里，直接做了女子的代称，他说：“偶发狂言惊满座，两行红粉一时回。”（《兵部尚书席上作》）在男人眼中，女子的艳色衣衫就是“红袖”，白居易在《宅西有流水墙下构小楼偶题五绝句》中说：“霓裳奏罢唱《梁州》，红袖斜翻翠黛愁。”后以此代指女子。而有女子侍席的宴席则叫“红筵”，段成式《和周繇见嘲诗序》中写道：“近者初开金埒，大敞红筵。”另外还有“红楼”“红闺”等词语。更可笑的是，女子的脚裹小了裹断了裹残了裹废了，让她们不能踹不能跑不能跳甚至不能行，却将这样的脚起了一个让人把玩不已的名字：金莲。可笑还是可悲？但女子命里犯晕，男子便投其所好下迷药，一迷一药，女子便连“人”的身份都忘怀了，觉得男人很爱自己，便心甘情愿地称奴称妾，甚至还称贱妾，既已低贱，那还有什么命薄命厚之分，换句话说，“薄命”还不是因为你“贱”？如此看来，说女子媚惑男子当不确当，而是男人蛊惑了女子之后，女子为获得“爱”，施些小伎俩，得些“恩宠”罢了。女子的手段和男人的手段相比，真是小巫见大巫。
　　 男权主义敢于形之于霸道，惑之以伪善，全源于他的寡廉鲜耻。许多男人是很贪的，不仅贪于财，而且贪于色。富豪大家三妻四妾，帝王后宫佳丽三千不为稀奇。稀奇在于，这些男人本质上耽于色事，如果灾难降临，却一派正人君子口辞，厉申女子之害，唐朝元稹在《莺莺传》中，让“性温茂，美风容，内秉坚孤，非礼不可入”的张生说了两段话，颇见机关。
　　 文章开头，张生说：“登徒子非好色者，是有凶行；余真好色者，而适不我值。何以言之？大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知其非忘情者也。”
　　 后来张生巧遇崔莺莺，莺莺受其援琴之挑，自荐寝席，张生虽与莺莺神游巫山云雨，却始乱终弃。这之后，张生对元稹说得一段话，真是大开天下男人的“智慧”。他说：
　　 “大凡天之所命尤物者，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，乘娇宠，不为云为雨，则为蛟为螭，吾不知其变化矣。昔殷之卒，周之幽，据百里之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下僇笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”
　　 这就是张生，这就是男人，自己的欲望饱了，自己的心灵熨了，自己的困乏消了，自己的骨头酥了，可当自己的祸事来了，去卸掉肩膀，不愿承担责任。不愿承担责任也就罢了，不妨编个谎言诳诳人家，没必要将罪责一股脑儿推给柔弱的女子。这女子罪在何处？人家陪你笑，陪你泪，陪你饮酒作乐，陪你赏月解闷，一切都赔进去了，你国破，你家亡，却如川剧绝技，说变脸就变脸，管他脏水还是屎盆子，连汤带渣儿都泼到女人身上，“从此君王不早朝”，是受其媚惑！妻离子散为人笑，是受其媚惑！可张生不是“内秉坚孤，非礼不可入”吗？为什么莺莺一媚惑他就失了操守，看来还是张生不坚不孤而且无礼。李隆基不是很爱女人吗？为什么在六军不发之时，你不能昂首挺胸，肩挑大义，从玉环的柔肩上接下所谓“误国”的罪责呢？而是赐以白绫，让一个弱女子魂断马嵬，替自己挡了追命的六军，而自己只能躲在蜀地风帘雨幕之后暗暗哭泣，创制什么《雨霖铃》以寄哀思，笑煞人也，羞煞人也，寡廉鲜耻极矣！
　　 由此看来，红颜们要想不薄命，只有向男权主义宣战，真正做到男女平等，到那时，所有女子笑展红颜，真可以让朝霞敛容，桃李害羞，也才能真正如曹植写的那样：“夫何美女之烂妖，红颜晔而流光。”