千枝万朵的火树好像约好似的齐齐在今夜豁然绽放，千金木屧，宝马香尘，约略是大户人家的儿女车骑，滚滚不绝于赏灯的路上。飞琼结伴，意欲一道观十五圆月之夜的花灯，甚至狠心将“那个他”晾在一边。一会儿佯装发怒，一会儿又笑靥如花，女主人心思百变，小婢们小心扶行，战战兢兢，不知所以。石桥路滑缃钓蹑，向阿母低低地问：“嫦娥今夜是不是后悔，深怕回到她的寂寞广寒宫呢？”不如归去，难忘旧事，人间尽管有若许不如意的事体，可月儿总还是团圆的月啊！
　　 也许这样的文字有些生涩拗口，是的，它原是清人董舜民所作的《元夜踏灯》，我只是稍稍做了也算不上翻译和发挥的手脚。我一贯以为，很多古典的文字是不能演绎为白话文的，原本以为按图索骥，探骊得珠，其实是得不偿失，原汁原味早已没了。白话文运动的时候，很多专家教授即是因为如此，而抵触白话文的。之所以提到这首词，盖因读报有新华社消息。说采访某些民俗专家，指称元宵节是我国的狂欢节，语焉不详，也没有说到点子上。
　　 笔者以为，元宵节固然当得狂欢二字，可又有哪个节日不狂欢呢，节日么，大多是少不了聚会和欢乐的？！在狂欢的背后，在元宵灯火阑珊的蓦然回首里，其实是经过众里寻他千百度，是暗藏一些玄机的。隋唐是始作俑者，到了宋朝的时候，就有一点暧昧、还有一点明目张胆了。我一直以为，撇开元宵狂欢的背景，其实还有许多感情的、人性的因素，它应该算得上是我们传统的情人节了，而不是所谓的七夕、乞巧节。
　　 元宵赏灯，原系旧俗。唐时放灯盛况空前，成语说，只许官家放火，不许百姓点灯，就是因为这个。京城“作灯轮，高二十丈，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，簇之为花树”。初唐诗人苏味道在《正月十五夜》诗中写道：
　　 火树银花合，星桥铁锁开。灯树千光照。明月逐人来。
　　 游妓皆穠李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。
　　 描绘灯月交辉，游人如织，狂欢不羁，无拘无束的热闹场景，是最为有名的元宵应时佳句。辛弃疾说：“东风夜放花千树，更吹落，花如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”
　　 那种奢华气势和浪漫情调，自然也是不遑多让。明代更加铺张，将元宵放灯从三夜改为十夜。唐伯虎曾赋诗盛赞元宵节：
　　 有灯无月不误人，有月无灯不算春。
　　 春到人间人似玉，灯烧月下月似银。
　　 满街珠翠游春女，沸地笙歌赛社神。
　　 不展芳樽开口笑，如何消得此良辰。
　　 充满诗情和浪漫色彩的元宵节，和号称江南第一风流才子的诗人倒是甚为恰切。
　　 说元宵节是情人节，其实是有所本的。元宵节也是一个浪漫的节日，元宵灯会在封建的传统社会中，无疑给禁锢已久的未婚男女相识提供了一个机会，平时受约束的年青女孩轻易不许出外自由活动，但是过节却可以结伴出来游玩，元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会，未婚男女借着赏花灯也顺便可以为自己物色对象。而已经婚配却不甚得意的儿女们，也能凑机会红杏出墙一回。
　　 元宵灯节期间，于是成为男女青年与情人相会的时机。历代诗词中有不少诗篇借元宵抒发爱慕之情。欧阳修（或为朱淑真）词：
　　 今年元夜时，月与灯依旧。
　　 不见去年人，泪满春衫袖。
　　 就分明抒发的是一种“同来望月人何在，风景依稀是去年”的相思之苦。辛弃疾也写道：“众里寻她千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处。”描述元宵夜百转千回，偶然得之的情境，为人所激赏。王国维更是将其比喻为人生、艺术三层境界之一。而传统戏曲陈三和五娘是在元宵节赏花灯，由相遇而一见钟情，乐昌公文与徐德言在元宵夜破镜重圆，《春灯谜》中宇文彦和影娘在元宵订情。黄梅戏、庐剧等皆有《夫妻观灯》之众多类似节目，无一例外地证实了元宵节就是中国人的情人节。
　　 有一首元人的《折桂令•元宵》，还将元宵夜有情人的月夜相会喻之“角品南楼，月下西厢”的情形，实在是再明显不过的了：
　　 爱元宵三五风光，月色婵娟，灯火辉煌。月满冰轮，灯烧陆海，人踏春阳。三美事方堪胜赏，四无情可恨难长。怕的是灯暗光芒，人静荒凉，角品南楼，月下西厢。
　　 以上观之，说元宵节是情人节是否能够被人接受呢？也许有人还是要说乞巧节。其实乞巧的故事，牛郎织女的传说，乃至天仙配、白娘子与许仙的人蛇之恋，都是神话。是不得已而有所寄托耳。这些故事里面的男女主人公事实上互不了解，也门不当、户不对，甚至干犯天条，破坏人伦秩序。正因为如此，西王母、法海等看不过去，才棒打鸳鸯的。说他们是鸳鸯，其实也不对。他们原本就没有爱情的基础，这里面的女主人公事实是怀春私奔，见着谁爱谁的，无非是满足自己“做一回人”的愿望而已。乞巧节和许多的爱情神话，有多少现实的成分呢，想象而已！神话故事曲折表达了民间的这种诉求，只是它像一串串肥皂泡，是不能触摸的。