1
　　 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
　　 【译文】孔子说：“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的。”
　　 这样译文，说明孔子在这里用堆土成山做比喻，说明功亏一篑和持之以恒的道理，停是因自己要停，继续也是因自己要继续，和外界没有多大关系，这对于立志有所作为的人来说是十分重要的，对一个人的道德品质的塑造也是十分重要的。
　　 但这样的译文看着有些牵强，是否为美化孔子思想未可知，“功亏一篑”是一个很美好的词汇，但把为山和平地都翻译成“堆土成山”就有些说不通了。
　　 两个事情应该是完全相反的行为意境，以体现强烈的对比。
　　 我这样理解：“譬如堆土成山，一筐土还没堆好，不堆了，是我自己决定停止的，不是被困难下倒的；又譬如平整土地，即便是只需倒一筐土，需要进行，那我就去做，不是因为容易做才去做的。”
　　 这样的理解是说人应该有自己的决断，只是可惜了‘功亏一篑’这个成语。
　　
　　 2
　　 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
　　 【译文】孔子说：“圣人我是没能看到,能看到君子,这就可以了。”孔子说：“善人我没能看到，能见到始终如一（保持好的品德的）人,这也就可以了。没有却装作有,空虚却装作充实,穷困却装作富足,这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的.”
　　 就此段话的评析认为孔子是对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况感到一种绝望，找不到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，觉得能看到“君子”、“有恒者”，就满足了。
　　 朱子言：圣人是神明不测之号、君子是才德出众之名。神明不测乃天所成也，非人为之物。即孔子所说‘生而知之者’。老子说：善人者不善人之师，不善人者善人之资。所以，善人应该是无师自通不学就会的人。圣人和善人是对等的，是天成之物。
　　 所以，我觉得翻译成现代汉语应该是：圣人，我是不能修炼成并体现他的品德了，我能做到一个君子就可以了；善人，我是不能修炼成并体现他的才能了，但能做一个持之有恒坚持学习的人就可以了。没有装作有、虚无装作充实、穷困装作富有，这样的事情很难持久下去。
　　 孔子是谦虚的，孔子是实事求是的，孔子不想弄虚作假也不想打肿脸充胖子，孔子知道纸里包不住火雪地里埋不了死人，所以他说：假的东西难以持久。他也是告诫他的弟子难以追求的东西不必强求，实事求是，真诚做人就好。
　　
　　 3
　　 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
　　 【译文】孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。\'这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。”
　　 对子曰：“不占而已矣。”这一句话我一直觉得译文不得劲。想起小时候孩子间的一句常用语：“我只是不想和你多说而已。”觉得豁然开朗。而已，表示罢了，结束，有了结果。
　　 把小时候的语言能和孔老夫子的语言联系在一起，我觉得一下文雅了很多。我一直喜欢探索古汉语和现代汉语的关联，比如“老癞子”不是老癞子，应该是“老莱子”，二十四孝中的一个老头，还有壶丘子是列子的师傅，是一个会故弄玄虚的老头，而小时候家长常用的批评语就有“你壶丘子弄啥呢？！”还有“舔尻子”一词出处出自最最淡薄名利最最高雅最最道貌岸然的庄子。“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”之所以全文引用‘曹商舐痔’，为说明非我嫁祸于庄周，而我也似乎还读出了庄周虽身在名利之外，而并没有五根清净，他的刻薄的反诘语言中明显含着嫉妒。
　　 但舔尻子一词我敢断定出自庄子，在小资们觉得我们提到尻子时沦于粗俗时，我们是否可以反笑他的没文化，不知孔孟，不知庄周。
　　 写着写着发现跑得有些远，说孔子呢却讨论了半天庄子，但的确是要说古汉语和现代汉语的联系，找到了渊源，理解起来就顺畅得多。
　　 有文说后一个子曰可能是错签，因为前文已经有了，但只是猜测，我更觉得“不恒其德，或承之羞。”可能是子路或者是颜渊之类的学生说的。我们设计一个情景对话：
　　 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。\'善夫！”
　　 颜渊：“不恒其德，或承之羞。”
　　 子曰：“不占而已矣。”
　　 译成现代汉语如下：
　　 孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。\'这句话说得真好啊！”
　　 颜渊说:“人不能长久地保持自己的德行，免不了要遭受耻辱。”
　　 孔子说：“这是不必占卜就可确定的事情。”
　　 需要说明的是，巫医在周代是士大夫的事，是有很高社会地位的工种，应该像西南土家等地的巫师，是很受当地人尊重的。所以孔子引用南方人的话说有恒才能达到一个比较高的地位。颜渊或其他人引用《易经》《恒》卦中的话说没有恒德可能要遭到耻辱，孔子很喜欢《易经》，但他不喜欢占卜，他喜欢的是《易经》中的易理，《易经》相当于一个解决问题的公式，占卜者用公式推算结果以占卜，孔子是探索公式存在的条件和条件变化后可能的结果，也就是说他不仅研究公理的可靠性同时还在推究定理。孔子是要指导学生的，他是要授人一网而不是授人一鱼。孔子说过”善易者不卜。”他不仅善易，而且能不卜而知结果。但在这里，孔子说“这是不必占卜就可确定的事情。”是明确其显而易见、不问自明，秃子头上的虱子——明摆的事情还需要用《易经》来说明吗？
　　 在孔子心里，恒能成事，是公理，是天规！