生活中产生乞巧，乞巧在生活里升华为艺术，在艺术里感悟美的享受，同样，生活中造就了美和许多乞巧文化的传承人；他们也是美的人和传递美的使者。菊爱娣就是其中的一位。
　　 菊爱娣，甘肃省陇南市礼县祁山镇西汉村人，乞巧文化传承人，有好多诗歌散文发表于网络、报刊。我与菊爱娣素不相识，我也不知道二零一六年的乞巧节采风时遇过面来没有，准确一些讲没有语言交流的印像，留在脑海里的还是她的那些诗文了。就说她的诗文。
　　 我看过她的个人简介，知道她是甘肃省乞巧传承人，再回味她的诗文，我觉得，菊爱娣是以身教和言传为方式的乞巧文化传承人，是一个献身乞巧文化的女强人。“身教”，自然大家都知道，不再累赘。
　　 生活的乞巧者，乞巧的传承人。菊爱娣是一个从生活里、从社会的低处研究乞巧文化的，她是站在乞巧生活里看乞巧、做乞巧、研究乞巧，她做出来的东西带着浓浓的生活气息，很有原生态，原汁原味的乞巧，源于生活高于生活，是生活里淘出的金子。她就是乞巧文化的代言人、引领人。这就是我说她的“言传”。
　　 菊爱娣的散文《姑姑的巧水罐》里，她说：“小瓦罐啊小瓦罐，不言不语把亲情与思念在生命中承传。我爱小瓦罐，更爱我的家人。一天夜里，我做了个奇怪的梦，梦见了巧水罐，梦见了父亲、姑姑和一大家子人，其乐融融，有说有笑……也是在乞巧的日子里，我把它仍供在巧娘娘面前，里面盛满了乞巧女儿情真意切的梦想，在香炉烛光的晃动中，闪闪发光。而且在和巧娘娘聊着天，它在给巧娘娘诉说着这些年来的沧桑经历。瓦罐虽小，却装了不少奶奶思念女儿的泪水，奶奶的眼睛瞅着它，一辈子就像永不枯竭的山泉，泉眼里汪汪的流着永远无言诉说的深情与爱意！这些年小瓦罐更多的承载了世人对巧娘娘的虔诚与爱恋。它此生注定与姑姑、与我的家、与乞巧女儿结缘。我想一定是沾了巧娘娘的灵感吧！”乞巧融入了农人的生活，可以寄托于一个水罐子，维系一家几代人的情感与追求，这就是乞巧文化的魅力。菊爱娣挖掘于生活的细节之中乞巧及乞巧传承人的精神追求，小处细处寻觅乞巧与生活的亲密关系，以自己的亲身经历、所见所闻，以自己家这个社会的最先单元里淘洗乞巧文化这颗珍珠的真谛，菊爱娣真正做到了“言传身教”，十分的执著，可谓真不容易。
　　 菊爱娣诗歌就是菊爱娣在乞巧现实生活里采集来的玛瑙、珍珠，洋溢着生活的气息。
　　
　　 见到您，如是
　　 见到我故去三十几年的奶奶，是您
　　 “三寸金莲”踩出的诗行
　　
　　 豁牙里滚出的灵感，扎的我
　　 心哟，疼生生的，看着
　　 疙瘩棍，如是
　　 乞巧千年的历史，凹凸不平里受人看
　　 我想象不出您弯曲的腰背，是如何
　　 驮起乞巧的高楼，只见得您
　　
　　 掌着的灯哟，照出了
　　 姑娘五彩斑斓的梦
　　 （菊爱娣《乞巧路上的掌灯人》）
　　 把“奶奶”传承乞巧文化的艰辛与不易深刻点画出来了，“奶奶”乞巧传人的一生用十几行诗很凝练的表述出来了。诗歌饱含生活激情，很有生活魅力。以“奶奶”为代表的老一辈乞巧文化的传承人，折射出传承乞巧文化的一个群体形象，就是乞巧文化不衰的生命张力的源泉。因而菊爱娣的诗歌具有一定的社会性，探究的是推动乞巧文化源远流长的真正的力量源泉与动力，民间无数个无数代乞巧文化传人，才是传承乞巧文化的正能量所在。
　　 “去年乞巧的脚跟/为了巧娘娘，我忍住一百零一个疼/想与你，在汉河边相逢/不幻想你的拥抱，却为/你来看乞巧，企踵”（菊爱娣《乞巧姑娘的邀请》）取材于乞巧生活里的一个片段，很有情味，乞巧真令人神往不已。进入七月，乞巧的日子近了，是姑娘们一年最美的时日，菊爱娣在诗歌里这样写道：“七月初一，赶着黎明/乞巧的姑娘们打扮一新抢早祈神烧头香/我的思绪里裹着些许丝凉”，“唯独，我在这黎明里/酝酿着诗的句子，双手/把香插在香炉里，蜡烛”，“晃动着香炉的影子，黄表纸烧化/照着姑娘们可爱跪着的姿势不需要露珠滚落叶子，这/就是一首诗”（菊爱娣《乞巧在黎明》），美丽可爱的乞巧少女形象跃出纸背，纯贞天真浪漫会使你耳目全新，一种美感会产生使你神往的欲动。
　　 菊爱娣以“虔诚的心”记录乞巧这场西汉水上游一带的“盛夏盛会”的，笔法细腻生动，生活细节勾勒准确细微，是她诗歌的长处。“草尖湿透，双膝”，
　　 “神水泉边，香蜡伴裱纸化烬的光/照亮，树上的果子/将迎水曲儿抛向高空”，“蜡烛也泪了，融进土里/长出一串姑娘的心疼”，“巧芽儿也束起了三道红腰线”（菊爱娣《盛夏盛会》）。还有《乞巧女儿想着娘》《西汉水畔，七月七》《六月的巧风》等。
　　
　　 我爱自己的村庄，更爱巧娘娘
　　 当季节的风吹过院落
　　 指甲花就染红了墙角
　　 花瓣等不及，蝴蝶
　　
　　 挺起了大肚子，灯笼
　　 挂满水晶的花枝，红了
　　 七月的村庄，还有
　　 比指甲更红的，姑娘
　　 心事，娇滴滴含在人们嘴里嚼着
　　 越嚼，越红
　　 （菊爱娣《指甲花染红的村庄》）
　　
　　 诺贝尔文学奖的获奖诗人阿莱克桑德雷说过：“诗与艺术总是特别需要传统，在传统中，每个作家顶多只代表在导向表达过程中的一个小环节，他的基本任务是他运用不同的隐喻，把燃烧的火炬传给热烈奋进的下一代。”乞巧文化的传承人菊爱娣就是以身践行，以她个人的才能“把燃烧的火炬传给热烈奋进的下一代”，她做得好。在乞巧民俗里滚大成长起来的菊爱娣，不辱乞巧传人。“诗人的生活必然在他的诗歌中得到反映，这是艺术的规律，也是人生的一条规律。”（诺贝尔文学奖的获奖诗人聂鲁达语）我要说明的是，在她自己能力的范围内，运用散文和诗歌的职能，紧急联系自身的生活，把乞巧活动深深地沁入我们精神的圣殿——那里有灵魂最彻底的隐情和孤独——帮助我们实现在内心深处揭示人生本质的愿望，努力去张扬地域文化的魄力，值得称赞。从这个意义上讲，菊爱娣不仅是乞巧文化的传承人，而且是乞巧文化的歌者！
　　 作诗写文跟做人一样，每一个人要独创一格；当人们对乞巧文化的了解可能还不够时，菊爱娣就做到了“言传身教”，独创乞巧传承人的个人风格。“借着前人的影子/照亮后人的心”(菊爱娣《乞巧女的春天》)。进入我视野的菊爱娣的诗文，乞巧题材的居多，收入《千年乞巧千年唱》的《乞巧女的春天》（组诗）、《千年乞与人间巧》的《指甲花染红的村庄》（组诗）和散文《陪娘遛玩》《麻姐姐的出身》，还有其他平台上的，都是菊爱娣的“言传”，在为乞巧文化的发展作贡献。
　　 菊爱娣是一个农民，土著的乞巧传人，“言传身教”做得最好。可能在乞巧传承人里，菊爱娣出类拔萃！
　　
　　 【菊爱娣简介】菊爱娣，女，甘肃省陇南市礼县祁山镇西汉村人，乞巧文化传承人，热心公益，喜爱文艺，阅读，爱文学写作，有好多诗，散文发表于网络，报刊。（该简介来自《西汉水文学》）