一 ，不必眼红
　　
　　 其实，我不想说，却又如鲠在喉不吐不快。最近，网上流传一篇文章《中国畸形社会造就了赵本山》，副标题是“揭密赵本山令人难以想象的奢侈豪华生活”，作者是郭春孚。
　　 言重了，况且，赵本山住豪宅买飞机换老婆如何花他自己的钱和我们并无任何关系，半毛钱的关系都没有，如果赵大叔的钱是来路不清……那么，逃税有税务局，盗抢，有警察局，贿赂，有纪检委……作者说他并不是“仇艺”和“仇富”，却说“中国早已成为一个没有公平、没有公正、没有公道、没有公理的国家”。仇恨和不满，昭然而揭，文章发在网上，说他煽动群众“仇恨和不满”也并不是危言耸听。
　　 社会上一直有着对演艺界明星的高收入不满，比如对那个“傻根”。这次是赵本山。
　　 有一句话叫“存在就是合理”，有观众才有有票房，有票房才有明星们的收入……我想请不满者想一想“是谁买的单？”
　　 是的，我承认，我们普通工人农民知识分子收入不高，我也承认中国的科学家比“傻根”和“刘老根”们贡献大，我更承认，社会处在“两级分化”中……但是，这不能由此结论中国是个“畸形社会”。而恰恰说明了市场经济的三大原则在当今中国社会发生着作用，这就是，价值规律、供需规律和等价交换规律。蛋糕（资源）是稀缺的，竞争，是残酷的，若舍此，人无生存的压力，社会无前进的动力，死水一潭，我们何去何从？改革开放，不就是人民的选择吗？“不患寡而患不均”， 中国农业社会的农民的观念，要穷大家一起穷，谁也不要比我好过，否则“杀富济贫”……平均分配的日子已经过去的久了。今天，若有人在祭起“平均”的旗帜，摇旗呐喊，不是糊涂，就是别有用心。
　　 当今社会有没有一个公平的“上升通道”，有，王宝强赵本山就是凭借个人的演技改变了嚼苞米茬子的命运。王宝强和赵本山都出身农村，如果不是靠市场竞争的选择和淘汰，他们能有今天？你还能找出比如今更有穷人草民傻根“上升空间”的社会吗？这，对每个人都是公平的，“机会是为有准备的人准备的”，这句话，就是平等的内涵。
　　 不错，他们成功了，他们富有了，他们奢侈了……一场演出一个广告一次代言，动辄几十万几百万的赚钱，是有人愿意掏这个钱。“一将成功万骨枯”，他们背后是多少北漂者跑龙套者吃片场盒饭者，或头破血流铩羽而归或依旧在奋斗……
　　 他们的成功却让人羡慕嫉妒……恨！就是一种“红眼”的病态。
　　
　　
　　 二 ，存在就是合理的
　　
　　 这句话原话是这样的，“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。”黑格尔说的，见黑格尔《法哲学原理》序。
　　 几年前（2011年），就赵本山的“红”我写过一篇文字《我们的笑》，说，生活需要噱头：
　　
　　 出乎意料之外，也在情理之中，本山大叔的《同桌的你》再那么的俗，再那么的没有档次，事实是，这次，本山大叔确实又一次当上了小品王。十三年了。有人，一个网名叫“娱乐码头”的写文《小品赵本山是央视春晚真正的“姥爷”》中“想问一句:春晚没有了赵本山，就真的不行吗？”李章程在他的《一个农民写给赵本山的一封信》中回答了他：“就像美国有个篮球明星退役后，很多人不看篮球转播一样，如果你不再上春晚的话，可能也有很多人不看春晚了。”因为，这个农民说：“我的老婆没上过学，更不懂那些所谓的高雅、艺术和潮流之类的东西，但是她也能看懂你的表演，而且说‘很喜欢’。我问她你的小品好在哪里，她说不上来，只是笑着说‘就是好笑啊’。”
　　 赵大叔的小品俗，是不争的事实。人们喜欢也是不争的事实。活着太累，需要“笑笑”，社会太杯具，需要插科打诨，给点喜色……让人忘忧。无关雅俗，也不必艺术。说《同桌的你》太没档次，我同意，情节上也不符生活的逻辑，结尾拖出的一缕“光明的尾巴”，很别扭地“和谐”了一下，却给“有关”留了些面子。“就是好笑啊”，赵本山对此心里特有底，09年5月底，赵本山做客贵州卫视对话节目《论道》，炮轰央视春晚节目审查内幕，称“整个观众都笑翻了，就他们几个脸是青的”，“一个挺乐的节目每审一遍就少乐一些，审十遍就被毙掉了。”只有他敢叫板央视。因为他知道他们“不会咋地”，他们要收视率。
　　 我们看三国流眼泪地在赵和央视中间说雅论俗地找平衡，真的很没劲。拿男女那点事说事，总在脐下三寸周围打转转……大家开心地（不是会意地）一笑，本就是，从来就是农夫们田间地头的玩笑热闹，劳工们车间码头的打情骂俏，公家人酒间桌头荤黄卖弄罢了，只不过，这些年，赵本山来了，二人转来了，从农村大集走上了大舞台，出现在一年一度的春节晚会上，只是中央电视台，而已。就有人“憋不住，脸色铁青铁青的”地说：恶俗！
　　 君岂不知“阳春白雪和着盖寡，下里巴人，国中属而和者数百人”，宋玉的结论是“是其曲弥高，其和弥寡。”沈括认为，郢中为楚国旧都，“人物猥盛”。正如那个“北行剑客”的反思自省：“有些人说现在的文艺作品很俗，甚至很低俗，这话是有道理的。但为什么会出现这种情况呢？根本原因不是文艺作品的创作者或演员本人很俗，而是现在的社会大众普遍比较俗……总之一句话，骂春晚之前先骂自己。没有高雅的观众，不会有高雅的作品。”这不是骂几句“俗！粗俗！恶俗！”能解决问题的，你笨想一下，雅了，如果这样，央视恐怕会面临另一个文艺是“为大众”还是“为小众”的严肃问题，让他们为难了不是？老百姓就是老百姓，不信，你抱一张琴来，当众抚它一个“万物知春，和风淡荡之意”的《阳春》或“凛然清洁，雪竹琳琅之音”的《白雪》，试试？有人或说了：或改良一下，来个雅俗共赏，如何？雅俗共赏，走中间路线，也会出力不讨好的。就让凯撒的归凯撒，让上帝的归上帝吧，有需求就有供给，有买就有卖，很简单，不用谁嚼舌头。
　　 俗，有俗的道理，俗有俗的市场。本山大叔知道，央视也知道，不然怎会年年由本山坐庄？……改良？比如如何由笑话长进到幽默，渗透些智慧出来……同是男女的故事，“某晚，一裸男叫了一辆出租车，女司机目不转睛盯着看他，裸男大怒，吼道：你他妈没见过裸男呀！女司机也大怒：我看你他妈从哪儿掏钱！”就比“一次我开车，坐我旁边的女同事突然问：‘你怎么开车不系安全套呢？’”有智慧，一个是幽默，一个是笑话，幽默是智慧的笑话而笑话却是肤浅的滑稽。或者，也是调情，西方的一个幽默：“巴黎的一个酒店里，一个英俊的小伙子走进一位老太大的房间，他道歉说：对不起，我一定是走错了房间。老太太优雅地回答说：那倒不一定，小伙子，不过是迟了四十年。”雅趣一些，就更有味道。如我期待的那样。
　　 可话又说回来了，如果这样，恐怕……老百姓不买账。因为他们需要的是立马地一笑。回味啊，会意啊，他们等不及……本山大叔深谙此道，比如《同桌的你》“此处省略……字”，就赢取了观众笑声一片。鲁迅先生说到国人的想象力：“一见到短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想象惟有在这一层能够如此跃进。”
　　 虽然吸氧，本山大叔脑子还是清亮清亮的，他知道怎样才能挠到国人的痒处。我们乐在其中，笑得合不拢嘴……我笑过后却徒生出一丝苦涩来。
　　
　　 以上是我的旧文，我在此只是想说，一，老百姓需要乐子；二，老百姓活的就是民风和习俗，雅，从来是小众；三，赵本山搞笑和卖俗他有市场。生活需要噱头，噱头的意思是：一是引人发笑的话和举动；二是花招；三是滑稽。也有做看点、卖点，叫座之意。
　　 存在即合理，虽然俗或“糟透了”。
　　
　　
　　 三， 丑角为大
　　
　　 演戏离不开丑角，丑角，是个喜剧角色。面部化妆用白粉在鼻梁眼窝间勾画脸谱,叫“三花脸”。“傻根”是丑角，赵本山演喜剧小品也是丑角。人们称他们是“戏子”。在梨园行有“生旦净末丑”，插科打诨，无丑不成戏，无丑亦不成班，在戏班里“丑角为大”。
　　 知道吗？中国戏剧起源于汉初的“参军戏”，这里的“参军”不是应征入伍的参军，而是古代将军的幕僚（参谋）的称谓。参军戏由优伶演变而成。据说，五胡十六国后赵时，一个参军官员贪污，赵明帝石勒，这个奴隶出身的皇帝，就令优人（戏子）穿上官服，扮作参军，让别的优伶从旁戏弄，参军戏由此得名。内容以滑稽调笑为主。一般是两个角色，被戏弄者名参军，戏弄者叫苍鹘（hú）。如相声，一个逗哏，一个捧哏，让大家笑。至晚唐，李商隐 《骄儿诗》：“忽复学参军，按声唤苍鹘。”此种形式风靡市井，甚至成了小孩子游戏的模仿。 可见，丑角的历史要比“正角”久远得多，也就是说，戏剧从一开始就是喜剧，就是逗乐子的。
　　 苍耳文《杂谈丑角》：“唐明皇李隆基多才多艺，洒脱好玩，亲自操刀写曲本，如著名的《霓裳羽衣曲》，即为玄宗对‘胡部新声’加以润色而成；还时常充做鼓手琴师，更喜欢粉墨登场，嗜演丑角。后世丑角的特权和戏班的规矩，譬如丑角脸谱也源于盛唐：一国之君扮演丑角被认为有失皇威，于是演出时在其面部挂上玉片以遮掩，此后丑角脸谱即勾画‘豆腐块’以代之。又譬如戏班唯丑角为大；大衣箱、道具箱不得随便坐，只有丑角可坐；丑角没勾画脸谱，其他演员不得化妆；赶庙会唱戏，戏班子要向‘戏祖神’（唐玄宗被奉为戏祖神）磕头跪拜，丑角可免，等等，皆与唐明皇演丑角有关。”除此，“丑角为大”，我想恐怕也和戏剧起源有关。
　　 戏剧起于娱乐。戏剧，就是娱乐，寓教于乐，前提是“娱乐”。赵本山做到了，王宝强做到了，你行吗？
　　 我们不能昨天看赵大叔演得滑稽我们开怀大笑，今天就板上了面孔大骂人家是低俗的“小丑”，这，做人，也太不厚道了吧。
　　 “为了打鬼借助钟馗”，指桑骂槐，我知道郭春孚们是在骂谁。比如他们说：“中国畸形社会造就了赵本山。”其实，如果一个社会没有了笑声，这个社会才是真得“畸形”了。
　　
　　
　　
　　
　　 2017-03-26