《道德经》第二十六章 重静
　　 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何千乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
　　
　　 详解：
　　 1、重为轻根，静为躁君。
　　 白话：重是轻的根本，静是暴躁、狂躁的主宰。
　　 阐述：重在下、轻在上，如此才稳，如重在上、轻在下，则易倾覆。如草木，枝叶轻，则在上，而根重，则在下。枝叶常常凋零飘落，而根却长存。这是常识。重为轻根，引申开来，寓意人要稳重、戒轻浮，不能冒冒失失、轻飘飘的。尤其是身居中上位者，如行事草率，言语轻浮，难有威信可言，是得不到应有的尊重和真心拥戴的。作重大决策时，一定要三思而后行，否则容易动摇基础、丧失根本，届时就如断线的风筝、无根的浮萍。
　　 静为躁君：静，意思是内心要平静，要有一颗平常心、洁净心，不要被不良情绪所控制和左右，不要被外界幻像所迷惑，从而保持清醒，做出正确明智的选择；躁，意思是内心不宁、六神无主。暴躁则容易情绪化，容易丧失理智，导致言行过激，做出错误的判断和决策。身居中上位者如果暴躁、狂躁，那是非常可怕的，他可以搅得天下不得安宁，甚至生灵涂炭！君，在这并不是指君臣、君王之君，而是相当于中药里的君药、臣药的君，意思是起主要、主导或主宰作用。
　　 2、是以君子终日行不离辎重。
　　 白话：这就是为什么君子整日整日的在外奔走，都会随身携带辎重以备不时之需，而不会两手空空的，就冒冒失失地出去。
　　 阐述：辎重，行军时由运输部队携带的军械、粮草、被服等物资静，作为后勤保障。这里代指远行必备的东西。不离辎重，意思是君子行事稳重，不轻易涉险，不会拿身家性命当儿戏，让自己身陷无水无粮无防御的绝境，一切都是有保障的。
　　 3、虽有荣观，燕处超然。
　　 白话：虽然有高大华丽的楼台，只是作为退朝后休息的地方，如同闲居之所，内心早已超然物外了。
　　 阐述：荣，高大、华丽貌。观，楼台、观台，这里指居所。燕处，退朝而处、闲居。超然，指超然物外、超凡脱俗。君子虽然修造了高大华丽的楼台，只是作为退朝后休息之所，丝毫不认为这是地位显耀、值得夸耀的。意思是荣观，在君子的心目中，它的象征意义远远大于实际的用途。言外之意，是不以物喜，早已超凡脱俗、超然物外了。
　　 4、奈何万乘之主而以身轻天下？
　　 白话：奈何作为大国的诸侯，怎么会不以天下为重而是以天下为轻，去以身试险呢？
　　 阐述：老子的意思是，作为万乘之主，本该持重，本应是周王天下的稳定器，却为何为了满足一己私欲，苛捐杂税、横征暴敛，弄得民不聊生，甚至不惜挑起战端，造成生灵涂炭。
　　 5、轻则失根，躁则失君。
　　 白话：轻浮、不稳重则容易丧失根本，导致倾覆，狂躁则容易被情绪所控制所左右而丧失理智，失去对自己的主宰。
　　 阐述：一味追求外在的东西，就容易丢失根本。就如同一颗大树，枝叶过于繁华，而根扎得不深不牢，容易折断，容易被风连根拔起。身居中上位者，如高高在上，以自身为重而轻天下，不顾及民众，必定丧失根基，导致颠覆。修身齐家治国，当以稳重为本，不求浮华，不图虚名；躁，则易被情绪所控制所左右，而失去对自我主宰。静，则遇事冷静，凡事缓一缓，冲动是魔鬼，理智才是正道。
　　
　　 综述：这一章，相对来说还是比较简单。老子是个朴素的辩证者，在第二章就提出了一系列的辩证概念：有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随；第二十二章又提出了辩证发展、矛盾转换的概念：曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新、少则得、多则惑；这一章，老子提出了轻与重、静与躁的概念,并通过对此的阐述，对当时身居中要位尤其是实力强大的诸侯，提出了批评与劝诫。
　　 老子一上来就拿出自己的论点：重为轻根，静为躁君。要理解这句也容易，拿一颗树来说吧，近根的一端总比树梢的一端要致密、厚重，而且树根是静的，树叶摇晃，它却纹丝不动。正因下重上轻，树才不会倾覆；正因为根静，树叶才能摇摆。再如车，首要的是稳，所以我们会加重它的底盘，会尽可能降低它的重心。这就叫“重为轻根”。正是因为车有自身的平稳、安静做保障，才能快速行驶而不抛锚、不翻覆，这叫“静为躁君”。就人来说，“重”代表稳重、持重。“静”代表安静、清静、宁静。持有“重”和“静”这种特质者，一般拥有淡定雍容的外貌，从容不迫的气度，遇事不惊不乍、镇静自若的风范。能够“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。为什么呢？因为他内心有着强大的自信和把握。心不去随物转，不被欲望所控制，又怎么不能保持着“重”和“静”呢？又怎么会去“轻”和“躁”呢？
　　 “是以君子终日行不离辎重”。乍一看，君子整天带着辎重干吗？不懂。以前的例子，老子都是信手拈来，又好又妙，这次怎么举这么个例子，有没有搞错。君子，相对而言，是德行操守较高、比较清心寡欲之人，“君子之交淡如水”嘛，不至于“终日行不离辎重”吧。后来查找史料，才得知当时的贵族“冦不离头，剑不离身”，这是一种着装礼仪，更是贵族身份和贵族气质的象征。出远门，尤其是整日在外的，则带随从和车驾，包括水、粮食和武器等。这一者是身份的象征，得有这个派头，这是礼；二者确实是自足和自卫的需要；三者当然意味着行事稳重沉稳，有贵族气。因此“辎重”不能理解成纯粹的行军打仗的军事补给。“不离辎重”，并不是真的缺这些，或许根本就用不上，更多地是一种淡定从容。“不离辎重”，老子强调的是做事沉稳，行事稳重，处事从容，而不会让自己身陷缺水、缺粮的尴尬处境和无防御武器的危险境地。
　　 虽有荣观，燕处超然。这句是紧接上一句而来的，是对君子作为的再次强调。“燕处”，本意是燕子居住的处所，因燕子会利用屋檐来筑巢，如“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，故古人常用“燕处”代指日常居家用的房子。所以“燕处”应该有两层含意，一是象燕子一样仅仅将“荣观”作为可以遮风挡雨的窝，不会觉得与寻常百姓家有啥区别，心态超然。二是“荣观”的象征意义大于实际意义，虽然有，却不起炫耀之心，也无荣耀之感，只是当作平常居家之用，心态早已超然物外。也就是“不以物喜，不为己悲”。“燕处”本身就含有超然之意，老子在后面再加上“超然”，当然是强调，意思是山珍海味和青菜萝卜，都是一种吃法、一个心态，心不为物所动，更不为物所役，心超然物外，是真正的自由。
　　 奈何万乘之主而以身轻天下？这是老子这章的落脚点。古时，四马一车，为一乘。“万乘之主”是指国力尤其是军事实力非常强大的诸侯国国主，此言其“重”也；“身轻天下”，就是敢妄动、敢生事、敢争霸，此言其“轻”也、“躁”也。言外之意，一个人的欲望一旦膨胀，就象中魔一样，不知轻重，就忘了自个的斤两，就看不清形势，就有称霸天下之心，就敢悍然发动战争！
　　 轻则失根，躁则失君。这当然是指“以身轻天下”的下场——身败名裂、遗臭万年。不过，老子说得文雅委婉此而已。“万乘之主”是来之不易的，他拥有的非常多，多到让他的心承受不了了，他不再“重”“静”，变得“轻”“躁”了，所以他才会去“以身轻天下”。老子早就说过“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”一个人真正能拥有的量，取决于他的“道”和“德”有多大，否则就是“匹夫无罪，怀璧其罪”。如今，“万乘之主”他“同于失者，失亦乐得之”，他“器小易盈”，“失”就会收回他已经得到的，只给他一个恰如其分的待遇。
　　 故富而不骄，贵而不矜。在家，“虽有荣观，燕处超然。”在外，“君子终日行不离辎重。”心不随物转，多一份淡定，多一些从容，才能活得优雅，才能真正拥有贵族的气质。