《道德经》第三十四章 不为大
　　 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不为大，故能成其大。
　　
　　 详解：
　　 1、大道泛兮，其可左右。
　　 白话：大道无处不在，如洪水泛滥，汪洋千里，其可左可右，自由自在，毫无挂碍。
　　 阐述：泛，意为洋洋洒洒、浩浩荡荡，无物不淹，无处不没。可左右，言其势，不可逆，其力，不可敌；言其绝对自由，毫无挂碍，来而不拒，往而不留，无拘无束，去留无意。大道啊，它大而无外，小而无内，它无所不在、无所不及，无所不覆。其可左可右，自由自在，去留无意，毫无挂碍。第14章提出“其上不皎，其下不昧”、“迎之不见其首，随之不见其后”，如此一来，大道的上下、前后、左右都描述了。也就说大道无形无象，却无所不在、无所不及，无所不覆，具有普遍性、自由性。
　　 2、万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。
　　 白话：天地万物秉持大道得以生存、生长、壮大，生生不息，而大道没有任何言词，大道的功用是取之不尽、用之不竭的，当功成名就之日，大道没有说：我有功。滋养万物而不去主宰限制，任天地万物自由自在、尽情发挥。
　　 阐述：天地万物都因秉持大道而得以应运而生，得以生生不息，而大道静默无言，没有说三道四，没有说“我辛苦得很”“是我创造了天地万物”，它没有言辞，没有推辞，不会觉得很勉强，一直默默无闻、兢兢业业地做着这一切；功成，意为它的功用是取之不尽、用之不竭的且最善于成就天地万物。而不名有，大道从来不沾一丝一毫之功劳，不会说：我有功劳。大道滋养着天地万物，任其自由自在地生长、生活、任其尽情发挥各自的作用，任其个性尽情张扬，而不去主宰、不去限制。这与第2章“万物作焉而不辞”、“功成而弗居”相同。
　　 3、常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
　　 白话：大道却是永远的、恒久的无欲无求，对于天地万物来说，似乎感觉不到大道的功用，就如同我们常常忽略阳光与空气一样，其之无欲，可以从小而无内来称之。天地万物归附大道，大道也不会替天地万物作主或以主人自居，任其来去自由，这种无所不包无所不容的胸怀和度量，可以称之为大。
　　 阐述：大道的无欲无求是永恒的、亘古不变的，对于天地万物来说，大道不可见、不可闻、不可搏、不可识，尽管其功用是取之不尽、用之不竭，但天地万物习以为常，似乎感觉不到，常常被忽略，如同人类忽略阳光与空气一样，所以对于其无欲，可以从小而无内来称之。这“小”也可以理解成大道的心态谦卑处下，自认微不足道。如第32章也说“朴虽小，天下莫之能臣”。天地万物归附于大道，而大道也无所不包无所不容，却不会替万物作主或以主人自居。这种无所不包无所不容，又来去自由的胸襟与度量，可以称之为大。其大无外。
　　 4、以其终不为大，故能成其大。
　　 白话：凭着大道从来不自以为大，所以能成其大。
　　 阐述：这与“夫惟弗居，是以不去”、“夫惟不争，故天下莫能与之争”意思差不多。“夫物芸芸，各复归其根”，道在“无”中“为”，于无形处作为“有无相生”的力量之源，因此，道又表现为万物之母与共同归宿，显示其博大的一面。可见，道在“有”中“最小”，而在“无”中“最大”。道“常无欲”，从而“以其终不为大，故能成其大”。圣人效法道，约束自身的权力欲望，从而给予天下民众充分自由，清静无为而天下自正。看似不为，却能成就道行天下之功业。
　　 综述：上一章，老子讲“自知者明、自胜者强、自足者富”。人可以通过不断地反躬自省，反观内视，将己之不足、之短处，看得清清楚楚，心才能空，人才会谦虚，才不会自以为是，才能正确对待自己，大度看待别人，此时的心，就像日月当空，秋毫毕现。人能经常战胜内心之嫉妒、之贪婪、之虚荣、之恐惧、之执着，德性则日有精进，境界则日有提升，心之所向，将无往而不胜。万物皆为道生，先天圆满，诸德具备，人常怀无欲之念，无我无相，境界一次次提高，胸襟日渐开阔，从而无所不纳，无所不容，天地寰宇皆为我有，皆为我用，内心自然充足圆满。为人处事，不丧失根本，才能长久。死而犹存，才称得上是寿与天长。老子强调内修，修身养性是根本，达到明、强、足，则为人处事，无所不顺畅，无所不圆融，功成事逐如水到之渠成。
　　 这一章，老子采取了总分总的手法。“大道泛兮，其可左右”，为总，言大道之普遍、大道之自由。“万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而为主。其常无欲，可名于小”，为一分，言大道生万物而不言辛苦，功成万物而不言自己有功，养育万物而不去主宰他们。大道永恒之无欲，尽可以从“小”这一方面来称呼它，来形容它，怎么说它小都不为过。言外之意，侯王要效法之，让百姓生，让百姓成，教化、养育而不主宰，常怀无欲，则仁义之风，不待面命，已化之，不必刑赏，不求治而自治，不期然而自然，功成事遂之日，百姓皆谓：我自然。这是针对本国之民来说的。“万物归焉而不为主，可名为大”，为二分，言大道，万物皆归附于它而它却不会去主宰万物，任其自由。不论是万物皆归，还是不为主，大道都可称为大，这叫名至实归。言外之意，侯王如若能遵循大道，万民感应其德，自动前来归附，长此以往，四海来归，八方来朝，则“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”就不再是梦。这是针对化外之民来说的。“以其终而不为大，故能成其大”，为总，正是因为大道敬终如始，一以贯之地“不为大”，所以才能成就其大。言外之意，是劝诫侯王不要成天想着“霸业”、“王天下”，老想着“大”，而是遵循大道，无为而无不为，则能成其大。
　　 同时本章还暗含“生、成”之道，人作为“域中四大”之一，当效法大道、天地的生之成之之道，“万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，万物归焉而不为主”。人类不能背离“道生”之真相，而去塑造出某个创造并且占有人类、主宰人类的神，然后匍匐在这个神的脚下，令人之自由和尊严的精神尽失。同时，要谨防某个人或者某些人利用人类背离“道生”这一点，将自己说成神的代言人或者神意的执行者，而将其他人不当人，弄得社会上就只有装成神的人和不被当人的人。所以，人之“生、成”之道不能忘，否则神或其代言人就会凌驾于众人之上。