当听到从容就义这个词的时候，就肃然起敬，心里由衷生出钦仰之念。
　　 从容，不是一般人可以做到的。从容的人必然有自己的底气，那就是自己所追求的目标，始终不渝，至死方休。从容，与信念和初心密不可分。而从容不迫乃至从容就义，更是有着坚强信念的人才能做到的。这个信念就是一个人的坚定信仰。没有信仰的人，是一个没有方向的人，没有了方向，必然是浑浑噩噩，随波逐流，混吃等死，草草了此一生的人。信仰决定了一个人奋斗的方向，就此坚定不移，毫不退缩，不管遇到任何艰难险阻，生死考验，一样从容不迫，一往无前，百折不回。
　　 每个人都有一个梦想。每个人都会有寻梦的欲望。而国家民族和人民的独立自由、民主和解放，是最高的梦想。如果没有这个梦想的激情和活力，实现梦想只能成为一句空话。当一代一代人为了梦想去奋斗、去献身的时候，当仁人志士奋不顾身前赴后继捐躯于崇高事业的时候，任何人都不会无动于衷。我们景仰崇高，追求崇高，无论精神的还是物质的，最终皆归结于对崇高的追求。在崇高面前，一切都是渺小和无关紧要的。信念，信仰，理想，目标固然重要，但最重要的是，你是为谁为什么去实现自己的理想，这才是崇高的内涵所在。崇高在于人的理想和信念的奠定。理想与信念之事大得如星空宇宙，又具体得如秋叶春草。理想与信念的实现，是恒久的接力，要一代一代前赴后继。理想与信念是树，无论过去，无论将来，都需要用汗，用血，用生命去辛勤灌溉。
　　 一个人的生命是有限的，而伟大的精神却可以光照千秋。“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”崇高的思想是一种财富，犹如人之灵魂，无之则行尸走肉，有之则生机勃发。滚滚红尘，欲望世界，多少红男绿女迷途悔痛；修齐治平，辉煌光耀，多少有志青年上下求索。求索就意味着牺牲。在生与死之间，是活得明亮、温暖和灿烂，还是活得阴暗、冷漠和堕落，是活得光明磊落，英勇悲壮，还是活得低级趣味、自私卑劣，全在个人选择，为谁活着，怎样做人。面临死亡的到来，真正的勇者，敢于与死神同行，用从容的心态面对，坦然真诚，充满力量。
　　 泰山崩于前而色不变，何等从容！而面临死亡的从容，才是从容的最高境界。明知赴死，而心地坦然；面对死亡，如卧床而睡；如赴席而饮；如长啸当歌。古人如此，先辈如此，今人亦如此。
　　 中国文化博大精深，其蕴涵的精神，广博而深厚。即以从容来说，就是历朝历代君子修身之必行之路。孟子曰：“吾善养我浩然之气”。浩然之气，即人的元气，是人的精神丰富、正气充盈的内心状态，是人生奋发向上积极进取勇于奉献和牺牲的根源。而从容不迫，就是浩然之气的展现。古往今来，凡以国家民族、人民大众利益为重的人，以中华文化精髓的滋润，成就了一代又一代中华民族的脊梁。人总要离去，而留下的只有两点有意义：一是人的品格，二是文字，余下的是厚重的永恒的背影。
　　 从容是一种品格。一个人品格的生成，必然要学习，要传承。只有不断的学习，才能如入芝兰之室，身香不闻其香，浑身散发出书香味，书卷气。这种书香味、书卷气，因诗书在腹，志向在胸，视，可通万里；思，会接千载；气，不言自华；品，日见其高。即便是浮躁声声乱人耳，喧嚣阵阵扰人心，世事纷争催人急，照样会从容淡定不随从，哪怕浮漂风高卷瓦走，照样我自巍然如泰山，更不会有一字之得而浮夸，也不会因一事之见而自鸣，也不会因一时之光而自醉。中华文化的精神之光，沐浴人的本心，让人的精神无边，品位无顶，文明无涯，从容无波。《全唐书》中有一段话说：“夫贤者以公为心，以爱为心，不为利回，不为势屈，置之周行，则庶事得其正，天下被其泽，其于人国，重固如此也。”中华文化的精华就在于此，赋予家国情怀，赋予伟大精神，赋予丰富人格，赋予仁爱之心，也即赋予了理想和信念。深厚的文化积淀，予以人坚实底蕴，坚定的信念。正因有了这样的厚重内涵，有了成为贤者的标准，有了实现自我价值的目标，才有了从容不迫的姿态。理想和信念包含了人生必然的奉献和牺牲。而理想信念闪烁着智慧之光，唯有知道珍惜和尊重生命的人，才能更出色地去弘扬奉献和牺牲精神。在中国的传统文化里，历来讲究“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，在追求理想信念过程中，不被富贵所诱惑，不因贫贱而抛弃，不因强权而退缩，更不为生死攸关而逃避，尤以生死为关键。在某些时刻，瞬间，极其短促，却又无限丰富。死亡仅仅是一瞬，而这一瞬胜过一生，一瞬就是永恒，只要值得。人生的选择，会给出不同的答案：龌龊抑或潇洒，懦弱抑或勇敢，生抑或死。是流芳千古，还是遗臭万年，是宁为玉碎不为瓦全，还是苟且偷生出卖灵魂，人生的节点极为重要。“捐躯赴国难，视死忽如归”，只要是为了国家民族，即使死了就如回家一般。这是历代贤能所提倡的精神。做人要有风骨，这风骨从何而来？先天遗传？大概不是。后天之学习，之浸染，之传承，之沉淀，才是根本。同样是学习，何以会走上不同道路？华中师大一次毕业典礼，文学教授晓苏致辞说：“人的修炼和树的成长一样，必须具有三个条件：一要有知识的积累，二要有思想的照耀，三要有人格的支撑。”是也！正能量不仅靠知识积累，还有思想的照耀，人格支撑。于从容二字，风骨是其支撑的力量源泉。古往今来，不乏名人烈士从容面对苦难，面对坎坷，面对时艰，面对死亡。
　　 史载，南北朝时，王景文官至尚书左仆射、扬州刺史。昏君宋明帝临死时，见王集外戚、豪族、权臣于一身，怕他谋反，因之赐死。时景文在江州，方与客棋，看敕讫，置局下，神色怡然。争劫竞，敛纳奁毕，徐言：“奉敕赐死。”方以敕示客。因举鸠谓客曰：“此酒不堪相劝。”遂一饮而绝。但是，这种从容是士大夫的愚忠而已，君让臣死，臣不得不死，虽是从容，但不应提倡。
　　 我读项羽，说他无颜见江东父老，自刎而死。李清照诗说“生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东”，我看项羽虽有必死之决断，再无生存之念，但其儿女情长，才使得英雄气短，虽然一剑刎颈，做个了断，也算是英雄气概，但毕竟距离从容二字还有些许距离，其心之纠结，之悔恨，之自责，肯定不堪。再说自刎也非就义，迫不得已自刎，无从容之态。从容就死而无理想信念，死也不值。
　　 太平天国的著名将领陈玉成熟读历代兵史，侃侃而谈，旁若无人，然吐属极风雅。有佚名作《陈玉成被擒记》描述：陈玉成既为苗沛霖所赚（诱捕），解至胜保营。陈玉成入，胜保高坐腭眙（瞪着眼珠子）曰：“成天豫（原玉成官职），何不跪也？”陈玉成曰：“吾英王，非成天豫，奚跪为！你本吾败将，何问吾作态（摆架子）”胜保曰：“然则曷为我擒？”陈玉成曰：“吾自投罗网，岂尔之力，吾今日死，苗贼明日亡耳！尔犹记合肥官亭尔骑兵二万，与吾战后，有一存者乎？”胜保默然，予酒食，劝之降。陈玉成曰：“大丈夫死则死耳，何饶舌也！”乃杀之，死年二十六。陈玉成少年即随太平军南征北战，以推翻清廷为理念，至死不动摇。
　　 “戊戌六君子”则为变法。时世界大势风云变幻，清廷腐朽没落，摇摇欲坠，有识之士皆痛心疾首，欲效法列强，改革图新。此举何其艰难，然既树信念，虽死不辞。变法失败，六君子遇难。被难之六君子，皆慷慨就义，从容赴死，无一惧者。谭嗣同在狱中写下著名的《狱中题壁》：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”诗中的张俭、杜根是汉代人，张俭因揭发权贵残害百姓被陷害，逃亡在外望门投止；杜根则因劝垂帘听政的邓太后归政安帝而受酷刑，是事与变法极其相似，此为绝命诗也不为过。临刑前大声呼道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”从容引颈就死，年33岁。六君子之死，皆大义凛然，报必死之心，其从容、泰然、淡定，与文化浸染有紧密联系。六人杨深秀任御史职，其精通国学，号称山西通儒，对世界大势有独到见解，始终以“澄清天下为己任”，死时49岁。杨锐出身书香门第，为张之洞赏识，入府为幕僚，变法被害年41岁；林旭是六君子中最年轻者，变法上谕大多出自他手，被害时年仅23岁。刘光第死时年39岁，临刑路上叹息道“吾属死，正气尽！”临行时质问严词，监斩者无言以对。刽子手强按令跪，竟崛立不从，“神气冲夷，谵定如平日”，受刑身躯“挺立不化”。康光仁死时31岁，狱中谈笑自若，宣称“若死而中国强，死亦何妨！”戊戌变法无疑成为中国近现代思想、文化史上上一个时代的开端，后来的辛亥革命、五四运动，乃至当今的改革开放，在精神上与戊戌变法一脉相承。
　　 古代史，近代史，现代史还有革命史中，不乏从容不迫的人士，他们的淡然面对，他们的从容就义，他们遗留的书信，总让我们震撼，令人心颤，让人感动，让人向往。何以赴死，让人心生向往之心？因那一死，不是寻常的死，是本已怀必死之心，从容不迫，淡然处之。中国共产党的缔造者之前，陈独秀与吴樾同为革命党。二人曾为行刺孰先孰后扭打一团，末了，累极坐地。吴问：“舍身一拼与艰难缔造，疏易？”陈答：“自是前者易，后者难。”吴对曰：“然则，我为易，留其难以待君。”遂独去刺清大臣，当场殒命。此等从容，古今罕见。陈独秀于1932年在上海被捕，在囚车上谈笑自若，至南京，不下车，催而不应，其正呼呼大睡。人即诘之，答：“又不畏死，奈何以死惧之？”何应钦传讯，陈即挥毫题赠：三军可夺帅，匹夫不可夺志也！传讯毕，军政部青年军人围而索书纪念，陈欣然挥毫至墨尽，方才解围。陈之坦然，之从容，信仰坚毅，当之无愧。
　　 另一位党的领袖瞿秋白则是另一种从容。瞿秋白就义之过程，当时报纸亦有报道。瞿是于长汀水口被捕，化名为林祺祥。拘禁月余，莫能辨认。后为叛徒指认。1935年的《大公报》记载：瞿之就义已临，记者趋前叩询。“至其卧室，见瞿大挥毫笔，书写绝句。书毕，至中山公园，全园为之寂静，鸟雀停息呻吟。信步至亭前，已见小菜四碟，美酒一饔，彼独坐其上，自斟自饮，谈笑自若，神色无异。酒半乃言曰：‘人之公余为小快乐，夜间安眠为大快乐，辞世长逝为真快乐。我们共产党人的哲学就是鞠躬尽瘁死而后已。’继而高唱《国际歌》，打破沉寂之空间。酒毕，徐步赴刑场，彼自请仰卧受刑。枪声一发，瞿遂长逝人世矣！”在狱中的照片中，瞿秋白题下这样的词句：“如果有灵魂的话，何必要这个躯壳！但是，如果没有的话，这个躯壳又有什么用处？”刑前挥毫书写的绝句，应该是《集句偶成》。诗前附有简明序言：1935年6月17日晚，梦行小径中，夕阳明灭，寒泉呜咽，如置身仙境。翌日读唐人诗“夕阳明灭乱山中”，因集句得偶成一首：夕阳明灭乱山中，（韦应物）落叶寒泉听不同；（郎士元）已忍伶俜十年事，（杜甫）心持半偈万缘空。（郎士元）诗作完即赴刑场，点燃一支香烟，将一杯威士忌酒一饮而尽，拖虚弱身体走向刑场，用俄语高唱《国际歌》而死，年36岁。我们从宋希濂的回忆录中也可以看到这样的描述：瞿秋白看到蒋介石的电令“着即将瞿秋白就地处决具报”后，“面色没有一点变化，若无其事。走出房间，仰面向四周围的人看了一下，神态自若缓步从容地走出大门。在场的人对瞿秋白这种视死如归的精神，既震惊，又感动。”“瞿秋白向在场的人作了十多分钟的讲演，主要是说共产主义是人类最伟大的理想，是要建立一个没有剥削没有压迫的制度，使人人都能过幸福的生活。他相信这个理想迟早一定要实现”。由所写自白还有诗作可见，他的心极其平静。对于即将到来的死亡，直接给予漠视。心里流淌着的是古诗词的溪流，平缓，安静，淡然，清澈。那是精神的寄托，也是力量的源泉。在狱中，瞿秋白还集了唐人句送夫人杨之华，以寄托思念之情。这首集句共集四位唐代诗人句子：夜思千重恋旧游，（李端）他生未卜此生休。（李商隐）行人莫问当年事，（许浑）海燕飞时独倚楼。（戴叔伦）死亡在即，唐诗充盈。心灵有厚重的文化浸染，诗词是舒缓的乐曲，信仰是不懈的追求。这是什么样的精神？仅仅用从容不迫已经差强人意了。强大的信念，让他从一开始就已经知道结局：为了实现终生的信仰，生死早已置之度外，更何况，死已经是比休憩、安眠更高境界的快乐，夫复何求呢？
　　 由于叛徒的出卖，夏明翰在武汉被捕。在汉口刑场被问还有什么话要说时，他大声说:“有，给我拿纸笔来!”于是，夏明翰写下了大义凛然的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真；杀了夏明翰，还有后来人”，时年仅28岁。
　　 1928年1月27日，周文雍和陈铁军同时被捕。即将就义之时，周文雍在监狱墙壁上题写了一首《绝笔诗》:“头可断，肢可折，革命精神不可灭。壮士头颅为党落，好汉身躯为群裂。”陈铁军在刑场发表演说，坚信信仰一定会实现。两人年23、24岁。