一
　　 那时的夜空是幽蓝深邃的，那时的星辰是金黄明亮的，那时的我是懵懂好奇的，尤其是对于那漫天闪烁的星辰。
　　 说起来可笑，我对于星辰的最初兴趣，却是源于个人的虚荣心。那时候，家里没有钟表等可以准确计时的工具，想要知道时间，除了鸡鸣犬吠，大概就要学会察看日月星辰了。我跟随有经验的大人记住一些星星的名字，比如启明星、北斗星、牵牛星、织女星和天河等，并学到了一些最简单的依据星移斗转判断时间和方位的方法，比如启明星刚露出当阳山顶的时间，大约是早上五点半，而北斗七星中勺把上的较明亮的那颗星就是北极星，永远指向北方。这种原始的学问和见识，在大人们是生活经验的累积，在我不过是所谓的鹦鹉学舌，就是这一点儿浅薄的小聪明，让我积累了一些生活经验，并让我能在小伙伴们面前，有一种先知先觉般的沾沾自喜，至少早晨去学校，再不用像无头苍蝇似地瞎摸乱撞了。
　　 当然，我也偷偷记下了一些在那个年龄看来晦涩的诗词和联句，比如“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，比如“东启明，西长庚，南箕北斗，朕乃摘星汉；春牡丹，夏芍药，秋菊冬梅，臣是探花郎”等，时不时故作高深地在小伙伴们面前卖弄。
　　 许多年过去了，当我有机会终于登上古阳城观星台的时候，忽然忆起童年的这些糗事，不禁哑然失笑。
　　
　　 二
　　 观星台其实只是一个笼统而普遍的称呼，古代称为周公庙。前后七进的院落依次有照壁、山门、戟门、周公测景台、周公祠、观星台、螽斯殿等古代建筑，院内还复制安装有各种天文仪器，如日晷、仰仪、高表、景符和用于正向的正方案等。
　　 实际意义的观星台，是元代郭守敬进行四海测验时建立的四丈高表，青砖石混合建筑，由石圭和台体两部分构成。石圭又称“量天尺”，居子午向，圭面刻有双股水道。水道南端有方形注水池﹐北端有长条形泄水池﹐并凿有泄水孔。台体呈覆斗状，四壁用水磨砖砌成，北壁有两个对称的踏道口，由此沿环形踏道盘旋而上，登临台顶。踏道与台顶边沿筑有一米多高的阶栏与女儿墙，以砖砌壁，以石封顶。踏道四隅各设水道一孔，便于导泄台顶和踏道上的雨水，水道出水口雕作石龙头状。台体北壁正中，还有一个直通上下的凹槽，南壁上下垂直，东西两壁收分。这是一座兼具观星﹑测影和记时等多种功能的古代天文台，站在台上，可以“昼参日影，夜观极星，以正朝夕”。
　　 而比这座观星台年代更久远的，却是前面的周公测景台。当年，周公测得阳城为天地之中，在这里垒土圭，立木表，测日影，定节气，并为后世留下了测影遗制。后来，唐代天文学家僧一行派遣太史监南宫说来这里进行天文大测量时，将土圭木表更换为石圭石表，并刻上“周公测景台”五个大字。这里才是阳城观星台的魂魄所在。
　　 历史为我们留下了复制的周公测影台，也为我们留下了周公察天象、悟天道、循天理的认识方法：
　　 三教九流，同归大道；千岩万壑，合成奇观。
　　 周公祠外，习习清风里仿佛回荡着周公“道通天地德蕴阴阳”的心声，树叶的窸窸窣窣声里，仿佛传诵着礼乐教化的谆谆教导。3000多年前周公用简单的圭和表演奏的“天地之中”交响乐，至今依然在天地之间回响。
　　 走在斑驳的甬道上，看着斑驳的树影，还有身后长长的倒影，我也希望能从中发现点什么，感悟点什么，可惜的是，只感觉眼前一片零乱，头脑中一片空白。“星台留古刹，会合阴阳交风雨；石有寓精心，氤氲南北变暑寒。”我一边默念着山门旁石制檐柱的楹联，一边想：观天法地是先贤达人的智慧，我等凡夫俗子，自然做不出那样的成就，拜谒这里，哪怕能有一丝一毫的震撼、感悟或警醒，就已经受益匪浅了。
　　
　　 三
　　 这里北依嵩山，南望箕山，处颍河之滨，平坦开阔，地望十分优越。周公当年选定这里作为天地之中，大概就是因为这里最适宜观星。其实，一般人想要看星星，有的是好地方。
　　 夏夜的村头，或者房顶上，儿时的我，常常坐在那里独自仰望。四处穹顶低垂，天幕幽蓝，一颗颗星星点缀其间，晶莹璀璨，一闪一闪，仿佛登上对面的当阳山就能触手可及。
　　 “七夕”的夜晚，坐在葡萄架下，透过枝叶的缝隙，看牵牛星和织女星隔在天河两岸，听着牛郎和织女旖旎的爱情故事，更感觉浩瀚的天宇神秘莫测。
　　 而冬日的凌晨听到院里的鸡啼时，从睡梦中惊醒，透过窗棂，看到最亮的那颗大昴星刚刚露出当阳山顶，慌里慌张地穿衣起床。再看时，大昴星一跃而起，离山巅已一丈有余。这时候，二昴星也露出了山顶，若要等三昴星出来的时候，赶到学校就要迟到了。一路上，小伙伴们你追我逐，却不忘看几眼天空的星星，谁还要重复那几句俚语：
　　 大昴出来二昴赶，
　　 三昴出来白瞪眼。
　　 年龄渐长，我不再满足于在院子里或者村外的空地上仰望星空，开始喜欢爬上山巅，找一个更开阔的地方，仰望无边无际的星系，那种雄阔壮美，那种深邃幽远，真的是不可言说。
　　 后来，我离开了家乡，不知是因为城市的灯火辉煌遮掩了星星的光芒，还是因为疏懒疲惫的心，一晃多少年过去了，我也说不清自己有多长时间没有仔细看过星星了。
　　 上次回老家，夜宿露台，枕着星光入眠。初夏的夜晚宁静温馨，风中飘荡着不知名的花香。夜晚的山村，才能看得到记忆里的星星；也只有在这里，才能勾起藏在心底的那些朴素的情感。藏青色帷幕似的夜空，繁星点点，美不可言。身旁的树叶沙沙作响，头顶上的星星不停地眨着眼睛。澄净，幽远，静雅，晶莹，却又如此温馨。西边的天际有一颗又亮又大的孤星，应该是幼时认识的长庚星了。而北边的天际，更多的小星攒集在一起，互相传递着微弱的光芒与温暖，却汇成了一道忽隐忽现的天河。
　　 好久没有看到过这么美丽的星空了。这一刻，我又一次想起了懵懂的童年。因为那时的无知，因为那时的好奇，因为那时满天闪烁的星光，一幕幕往事仿佛记忆中的珍珠，历历在目。我注视着夜空，全神贯注，默不做声，只希望星星陪伴得更长久一些。
　　 恍惚间，我似乎听见自己心底传来一声幽幽的叹息，倏忽间，一颗流星拖曳着长长的尾巴，滑落到当阳山的那一边。不知什么时候起，闪烁的霓虹灯早已麻木钝化了我的视觉，火树银花的夜晚，难得一见夜空中璀璨的星星。偶尔看到，也渐渐的熟视无睹。只是于不经意间，仿佛感觉夜空中有一双双明亮的眼睛在冷冷地注视，使我不敢过于放纵和懈怠，并在震颤和惶恐中，一次次想起康德那句触及魂灵的名言：
　　 世界上有两种东西，让我敬畏，一是我们头上的灿烂星空，一是我们心中的道德法则。
　　
　　 四
　　 我对于星空的敬畏，还有一层原因。小时候听奶奶说，地上一个人对应天上一颗星，人死了，便会有星星坠落。这种说法，如同一粒种子，深深地埋进我童年的心底。从此，观星星、看月亮，便又多了一重畏惧的心思，生怕哪一颗星星会突然落下来。
　　 年龄渐长，我不再幼稚地东西南北地找寻到底哪颗星属于自己，但对于夜空中美丽景色的喜爱却是有增无减。虽然我不能像诗人那样准确地描绘，比如李商隐“鸾扇斜分凤幄开，星期横过鹊飞回”，比如杜甫“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，比如曹丕“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央”等，却能默默地欣赏和品味。
　　 我越来越感觉到宇宙的星际与人的命脉是相通的，天地人互动，我也曾经刻意地找寻一些佐证的材料，比如《南齐书》中“湍转则日月以惊，浪动而星河如覆。”比如公元前四十年，埃及人发现天狼星和太阳一同升起时，尼罗河水位会立刻上涨等。
　　 很少有宿命思想的我，对于“日月固有明矣，星辰固有列矣”却是深信不疑的。“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。”浩瀚的宇宙早已在心中矗立起一道高高的丰碑，我也想如古人那样“敬天地之心纯洁，念星辰之宿仰承”，把自己的生活与星宿联系起来。或者像刘向“专积思于经术，昼诵书卷，夜观星宿，或不寐达旦。”或者像杜甫“忽惊屋里琴书冷，复乱檐边星宿稀。”或者像李商隐“星宿森文雅，风雷起退藏。”或者像孟郊“中夜登高楼，忆我旧星辰。”净化心灵，陶冶心性，启迪心智。
　　 对于星空的爱慕到景仰，很自然的延伸到元圣周公顶礼膜拜的尊崇和对天心地胆的敬畏，当然，对于古阳城的观星台，我早已心驰神往。这些年来，我时不时地会想起附近的观星台。那里有世界上最古老的天文台，那里有从地理教科书上走出来的郭守敬，那里有《授时历》和“四海测验”仅存的历史见证，那里还有亲切的二十四节气的影子。那里是观星的最佳所在，我想去那里，不只是一种心愿，更是一种期待。也许在那里，我也可以像古人那样，看到一点什么，感悟一点儿什么。“高山仰止，景行行止”，如同元代诗人杨奂：
　　 一片开之石，愈知天地中。今宵北窗梦，或可见周公。
　　 或者像清代诗人刘仕伟：
　　 制作仰元圣，阳城观象台。建中资治辅，测影俩三才。
　　 地胆依中岳，天心应上台。登临窥日表，亲授指南来。
　　
　　 五
　　 遗庙阳城阴，萧条隔暮林。山多春气薄，地僻野云深。
　　 片石饱风雨，残台阅古今。谁从千载后，圭影识天心。
　　 这是一个人影寥落的所在。眼前寂静独立的观星台，让人有高处不胜寒的寂寞。
　　 这也是一个安静的地方。唯有安静，才能感觉历史的沧桑；唯有安静，才能涤去过多的浮躁气息；唯有安静，才能更好地与自我对话。
　　 观星台注定如它的名字一样，要将我暂时带入浩瀚的时空。但走着走着，好像没有缘由的，也无迹可寻的，我的心底突然横生出一种寒意，就像夜半时分我仰望夜空，莫名其妙地要生出一种悲怆和肃然。我恍然四顾，似乎明白是缘于这里的落寞与沧桑，量天尺棱角无存，测影台风剥雨蚀，仰仪等也只是仿制品，曾经面洁如玉的青春，曾经观天俯地的豪气，曾经阐释阴阳的灵气，如今却只能供人观赏凭吊了。
　　 走出红色围墙，绕过黄色照壁，走上熙熙攘攘的街道，我才又有了一种温暖的感觉。看来，我等一介凡夫俗子，承受不了那种空旷幽远带来的高处不胜寒。生活在滚滚红尘中，若能有一颗星星长久地闪烁于内心，便已经足够了。