一
　　 郝经是谁？我为何要为他扼腕叹息，大鸣不平？
　　 我手上拿着一份山西省古代名人谱，其上山西古代帝王、武将、文臣名士的大串名单洋洋洒洒，酷似浩瀚天际的璀璨星河。诸如文士中的荀况、裴秀、班婕妤、卢纶、白居易、王维、王勃、王之涣、柳宗元、司马光、王昌龄、温庭筠、关汉卿、郑光祖、罗贯中、文彦博、米芾、元好问、傅山、白朴等。我们有可能不知道他们是晋人，但一定对他们的名字如雷贯耳。还有一些人，以前并不出名，但在某种推介力量作用下，声名乍起。如于成龙，因成为电视剧里的主角而声名大噪。再如我隔壁邻居的阳城人陈廷敬，因皇城相府的开发而名气大振。
　　 要说，郝经和他的祖父郝天挺在这份名单上。然而，好多山西人即使看到了他们的名字，却浑然不知，郝经乃山西人杰，是不亚于诸葛亮的中华名臣，是光耀中国历史天空的文化巨星。也不知道他的祖父郝天挺，乃为金元文坛盟主（亦称领袖）元好问执教6年的饱学鸿儒、大教育家。
　　 我为此深感遗憾，为郝经感到不公。
　　 不平则鸣。我为郝经鸣。
　　 二
　　 从陵川县城的“小十字”向南没几步远，便是郝经家族的故居“棣华堂”的原址。
　　 “棣华堂”，取《诗经》“棠棣之华，鄂不韡韡”语而命名，寓意族人像一簇簇开放的棠棣花相亲相依，不离不弃。“棣华堂”里，曾居住了郝经以上七八代郝氏族人，是家口曾达到100多口的大家族。可惜的是，在日军入侵陵川时，将“棣华堂”一炬焚毁，院舍荡然无存。
　　 就在“棣华堂”内，陵川郝氏家族作为儒学传家，数代人接力授业传道的教育世家，前后出了鸿学大儒、大教育家的郝震（郝经叔曾祖、太学生）、郝天挺（郝经祖父）。尤其郝天挺，年轻时“以太学生游公卿间”，并中进士，两次参加廷试，“予春官氏之荐书，便能出诸公之右”（元好问《郝先生墓铭》）。“春官”是礼部的主官，推荐郝天挺的官可以在诸公之上！可郝天挺因体弱有疾，疏于功名，无意官场，故一生未仕，专以教学育人为业。他恂恂如一村夫，却学识渊博，满腹经纶。《金史•隐逸传》载，郝天挺“为人有崖岸，耿耿自信，宁落魄困穷，终不肯一至豪富之门。”在执教县庠和兴办家学中，他教授学生先“授之以‘器’”，即培塑做人的德本，教出许多名流、高士。陵川是一个被囚禁在茫茫太行中的区区小县，然而在历代科考中，竟然连连登第，大爆冷门。宋与金出状元7名，历代出进士93名，元以前占了绝大多数，与郝家的教育有很大的关联。金元文坛领袖的元好问，本是山西秀容（忻州）人，却从14岁起，从郝天挺学6年。
　　 本来，元好问之父元格已调任中都（今北京）为官，可为了给年幼的元好问挑选成就学业的理想之地，打探于诸亲旧友间，皆曰：“濩泽（古晋城，含陵川）风土完厚，俊造辈出。……风俗既成，益久益盛，迄今带经而锄者，四野相望。虽闾巷细民，亦能道古今，晓文理。为子求师，莫此州为宜。”（元好问《郝先生墓铭》）于是，元格辞中都官不做，挈子元好问“就陵川令之选”。直到他卸任离去，元好问在郝门中又两年，20岁方离开郝家，“下太行，渡大河”，于洛阳一举成就“元才子”名号。
　　 三
　　 我的眼睛，追随着郝经的成长之路，以及他艰难而辉煌的人生之路。
　　 郝经（1223——1275，字伯常）命运多舛，出生于蒙军南侵之乱世。为避战乱，他的祖父郝天挺与父亲郝思温携带全家，由陵川逃至河南许州（郝经出生于此）。不久，河南沦陷，郝经的祖父郝天挺于逃难途中病逝，父母带着郝经逃至河北，在历经11次搬迁后，才在顺天（北京）落下脚。
　　 凡大德大才之人，必受过大的磨难，也必然在成就才学上下过大功夫。郝经即是这样。作为逃难之家，生活自然十分困顿。幼年的郝经谨守父亲郝思温“忍穷为学乃郝氏家法”的教诲，“晨给薪水，昼理家务，少隙则执书读之”，“日诵二千言为课，夜则衣不解带，手不释卷，专业于学，坐达旦者凡五年”（《元朝名臣事略》）。
　　 初为学时，郝经喜欢诗文。蒙古统治者初定北土，首次开科取士，郝经有心前往“决科文”。郝思温训导他说：“汝学所以为道非为艺能也，为修身非为禄养也。”郝经果立平生之志于“道德之理，性命之源，经术之本”，下决心“不学无用学，不读非圣书，不为忧患移，不为利益拘，不务边幅事，不作章句儒”。在这一志向驱使下，郝经“上溯洙泗，下迨伊洛诸书，经史子集靡不洞究”，务求“穷理、尽性、修己、治人为本”，“其余皆厌视而不屑也”。刚满20岁时，他便才华显露，先后应服务元蒙的汉人贾辅、张柔两位大将军之聘，做了他们的家教。此间，郝经借他们的丰富藏书恣意搜览，愈加饱学。再后，郝经从学于赵复，研习程朱之学；北入燕京，寻访金故都遗迹；南下曲阜，朝拜儒学宗师孔子故里；与流寓中原的一帮名士幕客交流切磋，迭相唱和。郝经28岁始，还与在河北获鹿“国亡史作，己所当为”的元好问频繁接触，成就一段乌鸦反哺式的师生之谊——元好问是郝经祖父郝天挺的学生，郝经又从元好问学一年多。
　　 在四方游学拓展视野的识世历练中，郝经面对金朝国破、元宋对峙、元蒙欲一统天下的局势，产生了“以复兴斯文、道济天下为己任”的政治抱负。而且破愚脱俗，敢越雷池，大胆提出“从道不从君”、“行中国之道即中国之主”的“用夏变夷”政治主张，并积极选择能帮助他实现他这一政治愿望的有道明君。
　　 其实，这对郝经来说，这实在一个异常痛苦的转身。他出生前后，势如虎狼的蒙古军在呼啸南下中，狂暴杀戮，甚至屠城，使得尸横遍野，血流成河。包括他自己的家族，也惨遭荼毒。他在《棣华堂记》中写道：“壬辰之变，郝宗歼于许洛之间。”他曾祖父辈震、升、昺三支，在逃难途中遭遇兵祸灭绝了两支。郝经家这一支，也有多人死于战乱。此外，他亲眼看到蒙古官吏对占领区百姓疯狂盘剥，民如倒悬。他在《北风》诗中悲愤呐喊：“北风胡为来，掣箭飞砂石。无乃化枢逆，苏负尘灰塞。愤叱一气转，大呼天地窄。俯思心恕恕，几为吾民泣……”
　　 但是，郝经不是腐儒，而是有渊博学识做后盾的超人胆识，使他在尊谁为君的问题上，表现出一个正直有为学人锐利的观察、判断、识见能力与担当精神。他清楚意识到，南宋偏安一隅，政暗君昏，只是苟延残喘。他的故国金朝，则内乱纷呈，“以自速灭亡”。换言之，靠宋、金统一和治理华夏已绝无可能。于是，他大胆摒弃“唯汉独尊”的理念，确立并致力于“用夏变夷”政治构想。说白了，他就是要用儒家的思想及强大的汉文化，去影响、改造元蒙这个新的统治者，将其纳入汉化过程，从根本上改变这个草原民族野蛮嗜杀的根性，以此换取天下太平。
　　 四
　　 我们很难想象，郝经服务于忽必烈，竟然是从一份血淋淋的《河东罪言》疏奏开始的。
　　 在这份用血泪写成的民书中，郝经历数蒙古贵族和地方胥吏横征暴敛巧取豪夺的斑斑罪迹，使得“人民荒空芜没，尽为穷山恶水，而人自相食也。”他奉劝忽必烈“虽尺土一民，莫敢忽而不治”，须“轻敛薄赋以养民力，简静不繁以安民心”，以求革新除弊，安民兴国。
　　 然而，忽必烈没有于勃然大怒间下令诛杀郝经，反而发令召见他。
　　 原来，还是蒙哥在汗位时，忽必烈便以同母弟身份，主管了大漠以南汉族地区的军政和理民等事务，在金莲川（今河北沽源县）设置藩府。忽必烈这位志在天下、后成为元朝开国皇帝的政治开明人物，此时正在思考一个现实而严峻的问题：从他的祖父成吉思汗起，蒙古铁骑便横扫欧亚大陆，席卷了多半个地球，却未能尽数纳入蒙之版图。究其缘由，皆因游牧民族的局限所致。蒙古大军虽然极善弓马，十分强悍，几乎每战必克，攻城必下。可“武功”有余，却“文治”不足。每克一地，以烧杀抢掠、席卷金银细软、女人、牲畜等满载而归之能事。对所取疆土，能马上得之，却不能纳而治之。忽必烈总结先人这一致命缺陷，认定欲得天下并稳坐江山，必须大胆使用汉族精通治国理政才略的精英人物，通过实施“汉治”而成天下。郝经的政治抱负，恰好与他的政治需求形成了叠合点，也形成两个人的双向引力：忽必烈所求，正是郝经所欲。所以，郝经在忽必烈第二次召见时，欣然应召，北上而事之。
　　 郝经在忽必烈帐中做主议军国机务的高级幕僚中，深得忽必烈宠信：“世祖在潜邸，罗致异儁，挹其闻，遣使者一再起公。既奉清问，上稽唐、虞，下迨汤、武，所以仁义天下者，缓颊以谈，粲若所陈也。帝喜隃所闻，凝听忘倦”，“及践阼更化（皇帝即位后），用公之言居多。”（《元朝名臣事略》）能被忽必烈如此赏识，郝经开始实施自己的政治抱负。他建议忽必烈，不能只一味“弯弓跃马，穷征远讨”，而要像北魏、辽、金那样，“附会汉法”，“致治成化”。他指出“肆其勇者则必至于困，竭其力者必至于踣毙”，“夫得寸而治之，国之寸也；得尺而治之，国之尺也。务取而不知治，犹获石田也”（如石头上种田）。尤其在帐议、朝议中，对忽必烈屡上具有立国、理民、执政和重大军事战略意义的疏议、奏章：
　　 《立国规模二十条》。他奉劝忽必烈效仿历代圣王贤君之“仁民爱物”，着眼长治久安，“修仁政，正纲纪，立法度”，“藻饰王化，文致太平”，以成“一国规模、天下规模、万世规模”。
　　 《七道议》。正确分析江南战场形势之利弊，进献动静之术、战和之策，在“以德不以力”的原则下，稳定局势，安抚民心，同时养精蓄锐，待以时机。
　　 《东师议》。明确指出蒙军久攻南地不下，陷入僵持局面的不利形势，建议忽必烈“术图”而不“力并”。指出，前者为“取国之术”，后者为“争地之术”。
　　 《班师议》。郝经针对蒙古国王蒙哥战死于合州钓鱼山，国中诸王蠢蠢欲动，尤其阿里不哥已在行皇帝令调兵遣将的危急形势，断然上此奏议。称前方孤军深入，凶险暗潜，后方则内乱已见，如不“断然班师”、“销祸于未然”，必陷入腹背受敌之困境，不但坐失王位，而且埋下祸根。进而献以把截江面，与宋议和，放弃辎重，轻骑北归之策。忽必烈恍然大悟下，依计而行，如天兵突降般返回蒙都，一举弥平内乱，即汗位接管了朝政。
　　 《思治论》。强调边取边治，“德抚术图”，方可图谋大业，“能天下一也”。
　　 《便宜新政十六条》（后又补充了《立政议》）。涉及到：建元号，定都邑；立省部，统政要；严备御，稳基统；赦天下，求安元；行宽政，免弊端；总钱为，利国民；建监司，罢贪官；废世袭，选明干；减吏员，轻赋税；明赏罚，保贤良；定太子，防内乱等等。总之，他要忽必烈宣示朝廷纲纪，修饰君王德化，息师抚民，实行文治，使天下统一，乐享太平。
　　 郝经的这些疏议、奏章，被忽必烈一一采纳，终成为中华大一统、名垂千古的一代开国皇帝。
　　 儒家历来主张学人“修身齐家治国平天下”、“穷则独善其身，达则兼济天下”。只为科场得意，求取一官半职，借几首诗发发骚情者，充其量是庸儒、假儒。而郝经却是名副其实的真儒，大儒。他惦记的，是国家命运的走向，是天下苍生，他要履行“以夏治夷、藻饰王化、文致太平、道济天下”的学人职责。
　　 五
　　 郝经在服务元蒙政权的过程中，始终坚守着“汉统”思想。他不仅此前在沛丰为刘邦、在新野为刘秀、在涿州为刘备的“家庙”撰写碑文，不仅后来写出《续后汉书》，而且对南宋也心存偏私。忽必烈总师东路兵马后，每逢商讨征宋，郝经总是上疏建议，停止进攻，通好南宋，竟然都被忽必烈采纳。尤其是其按照郝经“偃师息民，通好两国”之谏，赐郝经为翰林侍读学士，任国信使，佩金虎符，赴宋议和。郝经明知此行艰难重重，甚至有杀头之虞，仍不顾同僚好友“称疾勿行”的劝阻，朗声言道：“虽以微躯蹈不测之渊，苟能弭兵靖乱，活亿万生灵于锋镝之下，吾学为有用矣！”遂“振衣束发，慨然启行”，率40人进入宋境。
　　 郝经本来是为尽“通好、弭兵、息民”之使命而来，却因南宋右相兼枢密使贾似道从中作梗，变得异常艰难。原来，贾似道当初背着宋理宗与蒙议和，忽必烈班师，贾谎报诸路大捷，江汉肃清，因此而大权在握。他怕郝经到后真相败露，故将郝经拘禁于真州（今江苏仪征）。这一拘，竟长达16年之久。
　　 郝经被拘期间，南去不准，北还不放，多次上书宋主，前后十多万言均被扣压不报，反被贾似道伪传异闻，诱劝投降。郝经大义凛然，守节不屈，说道：“吾家七世读书，顾肯亏忠义大节，以辱中州士大夫乎？”
　　 在16年的漫漫监禁生涯中，竟成为郝经讲学和伏案著书之天赐良机，随从者多人也成为学有专长的人。郝经这样做，就是要在金元外族入主中原、汉文化遭受破坏而急速衰退的情况下，肩负起保留、张扬和发扬光大汉文化的庄严使命。在南方炎热的气候中，他先后写出《续后汉书》《春秋外传》《周易外传》《太极演》《原古录》《通鉴书法》《玉衡真观》《删注三子》《一王雅》《行人志》等各数十卷，并将生平所写诗文整理成《陵川集》。他治学严谨，著述宏富，内容涉及到政治、军事、外交、经学、哲学、史学、书法以及自然科学等知识领域。可惜的是，因郝经返回后，不久便去世，靠文友帮忙刻版印刷，仅保存下《续后汉书》和《陵川集》。但只此两部书，已足以令后人刮目相看。