初来乍到，脑袋里装的最多的，便是无知。
　　 初闻社情民意，嘴巴不由得撇到了耳根：社会嘛，街头巷尾，江湖之远，无关庙堂之高；至于民意，众口呶呶，谁都会讲，何关大雅？似乎是些街道大妈管的事。几堂课听下来，这才发现无知产生偏见，轻薄令人癫狂。社情民意，乃是天大的事：
　　 社是社会，乃人群之积聚，小到一隅之微，大到天下之广；民者，人也、众也，有人方有文明，有人方成世界。否则，无非天地洪荒，混沌未开。在这其中，一个“情”字最重要。此处的情，是国情的情、军情的情、实情的情。情字的意思，朱子在《四书集注》中说：“情者，实也”。这里可不是谈情说爱，而是事物的本质。至于意，则是民众意见的表达、利益的诉求，说到底，就是人心——决定着民生福祉，天下兴亡。如此说来，无论是社会实情，还是人心民意，对应着我们这个伟大国度的整体。倘若如此，还有比这更大的事情么？除非小国寡民，回到“民老死不相往来”的烂漫时代，可以请街道大妈去管，否则，聚合国中精英、散布社会各界的民主党派，咨政建言，责无旁贷。
　　 孙中山先生说：“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。”可见，从参政议政的角度观察、思考我们的人民与社会，实现社会管理的目的，也就有了社情民意。我想这其中，是个正心诚意、实事求是，从小我出发上升到大我的过程。
　　 “目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。”咱们山东齐法家《管子-九守》这段关于治国理政的经典论述，生动形象、深入浅出地阐释了社情民意的政治学原理，阐明了社情民意的要求：只有做到“目贵明，耳贵聪，心贵智”——真实无妄、真知灼见，才能让我们的时代达到无不见、无不闻、无不知的崇高境界，也就包含了俞正声主席所说的，“建言建到需要时，参政参到点子上，监督监到关键处”。
　　 前贤这种看似平易的政治智慧，在中国政治文明中源远流长。《淮南子-主术训》记载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”意思就是根据四千多年前的社会条件，国家最高领导层广泛、公开、稳定的收集社情民意，为治国理政汇集信息、提供参考。这些令后世称道的政事，体现了中国式的民主政治和政治襟怀，成为中国政治文明的亮点。民主是个高帽，谁戴谁光荣；专制是条罪状，给谁谁倒霉。但是，民主与专制的区别，在于是否尊重了人、爱护了人，是否符合人群的需要、文化的源流。而不是一把尺子量到底，让一种历史经验、一种治理模式丈量全人类。
　　 历史的进程，似乎是一个张果老倒骑毛驴的过程，只能往前走，但要往后看：历史的前行，谁也无法阻挡；但是前行的道路，延伸在悠远的时空之中。当代中国，处于深刻的转型之中，不深化改革便没有发展。但治理体系与治理能力的现代化，离不开对自身政治文明、历史传统的继承与发扬，只能自信而坚定的走自己的路。人类历史，是不断验证与取舍的过程，在时光的长河中，历史的经验智慧不可能无缘无故的沉淀。社情民意，四方贤达的言与不言、上下之情的通与不通之间，由来昭示着天下兴亡、文明兴衰。
　　 《易经-泰卦》曰：“泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。”反之，否卦则云：“否之匪人，不利君子贞，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。”从数十年来中国社会正反两方面的经验教训来看，岂不信然？在我们这样大一统的泱泱大国，无论权力中枢衰弱还是失去民主监督，无论是万马齐喑还是发言盈庭，危害的，都将是我们的社会与国家。如何有效监督权力、保障运行，如何充分汇聚民智、保障有序，从社情民意到治国理政，关乎政治建设，关乎中华民族伟大复兴的历史征程。
　　 历史的推演，总是一遍遍印证着国学经典中的论断。从西周末政的“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多”，到春秋时代郑国的“子产不毁乡校”，正反两方面的经验教训，不胜枚举。其中最经典的案例，便是我们引以为豪的大唐。
　　 说起贞观之治，教科书中最突出的便是太宗文皇帝的广开言路、从谏如流；一代名相魏征，留下主要的历史印象便是给领导提意见。他们的文韬武略，他们的深谋远虑，却被这些貌不惊人的盛德隐藏其中。《贞观政要-君道第一》，开篇谈的便是“为君之道，必须先存百姓。”其次便是“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”个中深意，可见一斑。纵观这部大唐时代的“建国方略”，君臣论政透着开诚布公，那些高屋建瓴、经纶天下的宏论，往往只是寥寥数语，甚至朴实无华。盛世的光芒，遮盖了背后的阴影。唐朝也是中国历史上最惨痛的时代之一，天宝之后，长期战乱，藩镇割据。其中，唐德宗被称为唐朝的“造祸之主”。长安失陷，德宗播越奉天之际，对于国家危亡的原因，一代名相陆贽指出：“四方则患于中外意乖，百辟又患于君臣道隔，郡国之志不达于朝廷，朝廷之诚不升于轩陛，上泽阙于下布，下情壅于上闻，实事不必知，直事不必实”。兴衰缘由，不过如此。一个伟大的朝代，在仁与不仁、通与不通之间，明暗臧否，治乱悬隔。
　　 时代在变，但天道不变，总有规律贯穿其间。回到当下，从社情民意到政治协商，从参政议政到民主监督，实现民主党派有效的政治参与，在治国理政中同样意义深远。中国民主党派的建设发展及其职能发挥，关乎国家重器，来日方长，任重道远。《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”中华文化尚和合不尚分立。比较每一个民主党派，都有各自的历史渊源，都有各自的党派特色，在求同存异之间，融入到中国社会与历史的进程，服务于统一的国家目标和道路。而扎根于国民生活的社情民意，正是其中最基础的部分。
　　 每个民主党派各有千秋，在我心目中，民革最大的底气，便在于家底厚：在思想上、组织上，与孙中山先生有着最紧密、最直接的继承关系，在现代中国的前行中，拥有丰富的精神遗产和思想财富，与当代执政党提出的治国纲领相水乳。其间的共同思想基础和历久弥新的政治智慧，足以为民革党人咨政建言、服务国家提供滋养。不信的话，无论我们提出什么样的社情民意，总跳不出民族、民权、民生的圈子。因为，这里面有一个中国梦，我们一直追逐在近代以来中华民族伟大复兴的征途上。
　　 说到最后，我心目中的社情民意，无非从国民生活中来，到国民生活中去——认识我们的共同生活、经营我们的共同生活。其中谋事要实，无关高谈阔论，无关花拳绣腿。倘若虚文套话，不妨换个地方再说。否则，只怕多一篇则多一篇之累。至于拍脑袋、拍胸脯的事情，还轮不着我们。大道至简，要言不烦。一部《老子》只有五千字，“半部论语治天下”，也多半是一二十字的短章。明代顾宪成所谓“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”， 乃求是之道；清代郑板桥所谓“删繁就简三秋树，领异标新二月花”，乃作文之方。我想倘若有了足够的了解、认识与提炼，瓜熟蒂落，寥寥数笔，便是一篇社情民意了。