这是受文友之约写的一篇赏析，没计划写这么长，认真读完了琴声悠扬的小说《生计》后，感想颇多，就多说几句话吧。
　　 《生计》这篇小说是写诚信的。在这篇文章中，诚信分为三个层面：一是政府的层面；二是市场的层面；三是个体的层面。这三个层面是互为影响，互为交织，是一个有机的社会基本要素构成，甚至是一个正常社会的生死线。
　　 政府的层面是应该且必需给民众提供一个健康的经营市场的。这不是恩赐，是一种责任，而不仅仅是收税。市场是需要指导和规范的，还要给予及时的帮助。在这篇文章中政府的这种功能体现在三个方面，一是：只看到一声令下，市场的大门从紫气东来的东面改到了西面；二是：市场不能疏于管理，要办营业执照；三是：派城管在街头巡逻，发现流动商贩驱之。
　　 市场的层面首先是门。市场的大门朝西开算是风水轮流转，西门外的商铺就此红火热闹了，诚信的故事也就从这里展开了。
　　 个体的层面是人。此文描写的主人是田桂花和她娘家的侄女田莉和对象王涛，田桂花的身份名片是普通农家妇女，她娘家的侄女田莉和对象王涛的身份名片是刚毕业的大学生。诚信的故事就在这身份殊异的两代人展开了，这是作者的精心安排。
　　 在叙述这个话题之前，我们不仿先弄清楚什么是商业行为，商人的本质是什么。
　　 夏以后的商朝建立了奴隶制国家，生产力提高了，商朝的商业贸易也得到空前发展，但是，当时却并没有商人这个名称。后来，武王伐纣，商朝灭亡。周王对善于经营的商朝遗民限制其基本自由，只准许其继续经商。这些被集中管束的商遗民经营者被通称为商人，商人当时是贱民，周人是贵人。
　　 随着时光的流逝，商人“贱民”的刻痕被抚平淡忘了，“商人”成为了买卖人的代称。三千多年来，‘商人’的称呼就一直传承下来了。做“生意”的原意是“求生”，即另谋生路。商人贵族后代不甘于种田织布那种下人的苦力活，于是就做起生意买卖来了，当时商人后代都在做买卖。最初，人们把做贩运贸易的叫做“商”，坐售货物的叫做“贾”，即所谓“行曰商处曰贾”。尽管此时商人的社会地位还很低下，但是在官府直接控制下的商人，已经是一种专门职业。
　　 商民善于经商，周初将这些经商的人通称为“商人”。当时的商人名声并不好，被视为奸诈小人，缺乏道义，没有诚信。如果对一个人说：瞧你像个商人！就是一句相当严重的指责，历史上商人的地位是较低的。
　　 在现代社会，人们经商都会期望对方信守合约，诚信就是各种商业活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂。讲诚信容易，但做好难。因为人天生就是自私的，所以大多数人是真而不诚、诚而难信，人类的一种劣根性，就是以利益确定诚信，以自私和贪婪玩弄诚信。
　　 然而缺乏诚信，人就会失去自己长远的利益，为了私利的长远满足，人们就要拿出诚信的样子来，田桂花就有这样一个诚信商贩的标签。她的诚信的标准就是和周围商贩的商品价格基本一致，这就形成了一个价格利益共同体，也标注了诚信群体的闪亮标签，这就是约定俗成的诚信内涵。
　　 田桂花她娘家的侄女田莉和对象王涛却不是这样，他们以杀鸡取卵，竭泽而渔的手段获取第一桶金，用缺斤短两的商业行为，失去了新老顾客的信任，从而使其赚大钱的梦想快速破灭。且不说田莉和王涛是刚毕业的大学生这样的身份象征，是否能这样无知，但琴声悠扬的小说《生计》就给了这样的安排。并将诚信与非诚信这样沉重的命题，在田桂花和她娘家的侄女田莉和对象王涛这两代人之间展开。
　　 在此，我们应该分析一下田莉和王涛这一对刚毕业的大学生，是否可以担当这样的非诚信角色。
　　 做为一个社会人，田莉和王涛是一点一点接受社会熏陶的。他们的成长过程深切的打着这个时代基本烙印，他们从小就知道利益最大化的索取方法，尽管大多数时间做的不太完美，但自私的天性会让他们逐步完善利益最大化的思辨能力。即使不上大学也不至于蠢到把自己孤立于众商贩的利益同盟之外，成为众商贩和顾主的对立面的孤家寡人。
　　 或许是因为上大学变得傻了，然而这不具备普遍意义。北大中文系退休教授钱理群说过一句很有意思的话：“我们的大学，包括北京大学，正在培养一大批“精致的利己主义者”，他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。”这段话至少说出了一个道理：大学培养的年轻一代在普遍意义上来说，一定比一般受教育程度低的人，更懂得利益最大化的深刻内涵，一定会做得更好。不然，一代不如一代，那社会不是在倒退吗？社会的发展就是趋利行为的鼓动和推手，还有那么一点点崇高的理想的包装。
　　 或许有人认为在诚信方面，现在是倒退了。但这不是年轻人的错，更不是年轻大学生的错。历史上就没有诚信好的时代，“路不拾遗，夜不闭户”只是一个理想，诚信王朝只是一个虚幻的粉饰。人的自私本性就决定了社会存在的必然弊病，制度的不同，导致不同的诚信危机。在某种意义上商业行为的缺斤短两，还是一个小巫，如果帝王重赏亲朋好友之间的告密行为，那才是大巫呢。这事情历史上多次发生过，诚信只是一个象征性的术语。
　　 因此，此文中作为诚信的反面田莉和王涛的塑造，没有说服力，事实上也不具备普遍意义。这是小说中的一大败笔，由此这篇小说失去了思考价值和参考意义，使社会生活中各种角色的价值关系的产生、发展与消亡过程及各种价值关系的相互作用，在一开始就失去了定位，从而不能搭起通向合理解构社会矛盾的理性之梯。
　　 市场管理是：“国家运用法律、政策和经济措施对市场交易活动进行的管理。旨在维护市场秩序，保护合法经营和正当竞争，稳定物价，保障消费者权益。”这段话是市场管理要求的表述，在琴声悠扬的小说《生计》中商家的诚信靠市场一段时间的自动反馈才能体现，在这段自动反馈时间里不少新老顾客，只能用自己的不愉快的直接感受，来证明非诚信的必要惩罚显示的理想结果。在这段时间里，非诚信者获利多多，而接受政府提供的市场服务的顾客群体，却为市场管理者的缺失造成的金钱损失买单，这一点此文没有给予市场管理者以恰当的失职质询。如果说这是一个普遍现像，那么就更应该对政府市场管理中存在的种种乱象，给予深刻的制度拷问，从而唤醒人们的公民责任和道德返真，这一点的缺失也使这篇小说没有达到相应的思想高度。
　　 琴声悠扬在她的小说《生计》中的语言运用，还是显示了一定的功力。比如此文的开头就不凡：“世事难料！谁也想不到有一天，这个偌大的集贸市场会转过身！由于东边的街道扩建成市中心大道，似乎是一夜之间的事，这个集服装鞋帽、果蔬日杂、餐饮娱乐于一体的市场，原先紫气东来，现在政府决定：大门朝西开了！”
　　 作者用一个夺目的开场，还设了一个小玄念，“世事难料”开始了先声夺人的吸引句式，然后把谁也想不到的事件一一表述，直到大门朝西开了，由此引出了故事的全部，也是此文的精彩之一。
　　 还有一段话也很精彩：“正对着集贸市场新开的大门的一溜儿砖工不细、高矮不等的门面房，也迎来了新生。好像一群丑陋自卑的配角瞬间走到了前台，它们还顾不得羞涩、顾不得包装就被人们欣然接受。”此处描述的不仅有形象生动的画面，还有动感，有表情，仿佛是在童话世界，让文字有了精灵般的活力。尤其是这句“砖工不细”，似乎作者微笑着向老舍致敬。
　　 这样的例子在文中比比皆是，这也许是作者多年来修炼的文字功夫和对世俗人生的细致观察发酵。再比如：“自己种的菜不值钱。”田桂花系着红黑相间、边角不齐的围裙，把一块四方四正的豆腐包好放在电子秤上，看了一眼，随手从旁边的袋子里抓起了几根香菜说，“你吃臊子面，我给你添一点码，你就全有了。”这段文字声情并茂，把田桂花的爽朗性格，服饰动态，还有人情世故表达的颇有味道，让人会心一笑。
　　 然而，此文过于平铺直叙，缺乏玄念，哲思的光芒没有闪烁，理性的推断缺少引申。尤其是结尾的处理，没有理性的思考，将善恶的报应引入民间故事会的世俗胡同。此刻只是作者的一相情愿，或者是作者的思辨偷懒，理性失位，草草收场。
　　 任何一部文学作品它的主旨都是想利用文字的组合，达到一种精神上的渲泄和道义上的教化。琴声悠扬在她的小说《生计》中的结尾，为我们制定了这样一种终极解决，即非诚信者在这个社会中会遭遇冷落和遗弃。我们看到此文的结尾这样写道：在快到中心大道拐弯的地方，田桂花看到一个熟悉的身影在前面打着手机。她连忙放慢了脚步，听到莉莉的声音：“喂！王涛？你找到工作了吗？……我也没有。今天面试了两家，可能都没有希望。这工作咋这么难找？这么难找呢？怎么办啊？”这种结尾的终极意义未免简单平庸，这只是一个幼稚的完美结局，似乎以此能警示后人，杜绝来者。
　　 对此我们冷静的分析一下，当今的世界，失信造成的信用危机比比皆是，严重影响了经济发展，扰乱了生活秩序。在中国大陆，有些政府官员欺上瞒下，贪污腐败。商业交易假冒伪劣商品屡禁不止，虚假广告、毁合约、作假帐的现象相当普遍。中国学界学术诈骗、项目造假、论文抄袭等不胜枚举。
　　 现代社会虽然利用科技创造了物质财富，但自己反被物质财富所奴役。人们每天忙忙碌碌，为的是赚多点钱，以提高生活水平和物质享受，但道德价值观念却开始失落。人们普遍认为见利忘义、投机取巧比传统美德如诚信、刻苦、勤奋更为重要，社会崇尚金钱、权力，以此作为衡量个人成功与否的标准。人类的精神世界、生命价值、崇高理想、道德情操则被逐渐遗忘。因此，琴声悠扬在她的小说《生计》中的结尾没有正视时代的特征，以廉价的自我解脱来完美心中的理想，这未免失去了拷问时代的厚重感和预留读者再思考的空间。这种封闭型结尾的缺撼是把自己并不成熟的思考强加给读者，换来的只能是疑惑的目光和轻声的叹惜！
　　 中国人的诚信之道建立在“原善说”的基础之上，认为人生而具有善性，具有仁爱的“良心”，只要通过自身修身即可求得诚信之道，认为诚信源于人类的“良知”。西方的诚信之道则是建立在“原罪说”的基础之上，基督教认为人类生而有罪，所以种种灾难随着原罪而来到人间。因此，只有不断赎罪，才能拯救人类的灵魂，人类才能求得至善和幸福。这两种不同的诚信之道的终极理想还在探索之中，其影响的不同的价值观在人类善恶的争斗实践中还未分胜负，因此，此文的最后展望未免乐观。将结尾的处理开放一些，或许是一种科学的选择。
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