我的一位老师说过：青年们是用来成长的，老师却是用来牺牲的。这位令人尊敬的老师，为了他的青年学生培养计划，放弃了体面的工作，离别了妻女，走向田间地头，辛苦奔波十年如一日。很不幸，这位老师在壮年之时因一场意外告别了人世，以鲜血诠释了自己所说的话。
　　 何止是老师啊，我以为，在当今中国，甚至连父母也是要被牺牲掉的。
　　 我的父母，为抚养我长大成人，为送我离开贫困的农村，为让我过上更好的生活，他们含辛茹苦，操劳半生。可我刚参加工作不久，母亲即因病去世，患病期间，母亲曾说，是老天把她的福气分给了我，所以我出息了，她却无福消受。母亲去世时，才过半百，我知道她很不舍很不甘，所以她宁愿相信自己的离去，是为了儿子更好的未来。父亲请风水先生为母亲选了穴地，那个地方，据说是利于子孙的。这就是我的母亲，即使在离世之后，还在继续着造福子孙的使命。现在，我总算实现了父母当年的愿望，本可以改善一下父亲的生活，但他却坚持一个人留在老家种地，甚至不接受我的资助。父亲说，除非走不动了，要不我是不会拖累你们的。这就是我那可敬又可叹的父母！
　　 我知道，还有更多的父母有着类似的观念，他们生活的目标就是让子女过上更好的生活。所以，这些父母拼命挣钱，为孩子提供更好的物质条件，争取更棒的教育环境，操心他们的婚事，尽其所有帮忙购房、买车。终于把子女的生活安排好了，这些可敬的父母已是两鬓斑白，刚还没松口气儿，孙子孙女又出生了，他们又要开始照看子女的子女。至于他们自己，似乎被忽略了，似乎他们的生命本来就是用来牺牲的。
　　 这就是中国的父母，舐犊情深，大爱无言，一直遵循着从孟母三迁时就已成型的爱子传统，他们把子女作为自己生活的全部和人生的希望，并心甘情愿地奉献着自己的一切。
　　 我们应知道，在传统文化中，伦理与道德同样也在强调孝道，孔子在《论语•里仁》中说：“父母在，不远游”；孟子说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”在他们的观念里，父母健在，甚至连远游都被视为“不孝”，而子女若有不孝，甚至枉为人类；那个时候，如若父母去世，子女要守孝三年，三年内不婚嫁，不筵席，为官者辞官守孝。这一点上，清代大儒李鸿藻仍在做着表率，其母去世后，身为军机大臣和皇帝师傅的他毅然停职为母守孝，在当时还获得了普遍的赞誉。
　　 而在当今社会，儿女多半是要远走的，从农村到城市，从这个城市到另一个城市，而父母，多是留在家中看家护院，照料小孩儿或者是单独生活。即使儿女不必远行，也定要与父母分居的，传统的大家庭模式已经彻底瓦解了。父母离世，哀且哀哉，节哀顺变吧，随即就得回归生活，这快节奏的生活也不允许我们用三年的时间来守孝。时代在变，观念也在变，孝与不孝的概念已经模糊了。
　　 随着传统大家庭的瓦解，父母与子女间双向互动关系逐渐破裂，核心家庭模式已经普及，子女从那传统孝道的束缚中解放出来了——虽然难免有些矫枉过正，他们已经走向独立。但父母还在坚守着传统的价值观念，一如既往地奉献着自己的所有，子女仍心安理得地享用着父母的付出，但他们的关爱却只是单向度地向下一代传去。
　　 如今，城市化与现代化的浪潮方兴未艾，家庭关系将去向何方，任谁也讲不清楚。在这浪潮之中，我们遗憾地看到，父母的人生似乎已经渗入了悲情的因子，难道他们真的就要这样被牺牲掉吗？
　　 相信我们每一个人都有着确切的答案。
　　 ……
　　 如果父母是用来牺牲的，那么我宁愿这个时代也是用来牺牲的。我宁愿牺牲掉那些所谓的进步，我要在新的时代里，看到“父母待子女以亲，子女侍父母以孝”的双向互动关系的回归。
　　 我只知道：无论在何种社会，无论在哪个时代，父母都不是用来牺牲的！