桃花瓣瓣，于和风细雨之时，跟一朵朵同样妖艳的伞花共鸣了，凝聚成一个情色丰满的风景。生命存在的桃花情结，是那“桃之夭夭，灼灼其华”，以比喻少女之娇媚羞颜给这世界带来的无限美感；而那满目的桃林丰硕果实，正是大地母体源源不断生殖力的象征。
　　 一树桃花羞红吐翠，手持经卷的行者缓步留恋，几许许楼台亭阁水榭风流繁华，也经不住几番岁月流逝无情的风雨，瞬间而生，瞬间而灭；即使这手持经卷的行者如何哀叹于人生世相之无常变幻，生命的落霞，照样会在傍晚喷射出白昼谢幕时分最为壮观的美艳景致。
　　 前世今生的桃花瓣瓣，也曾几番泣血枝头，也曾让风流的才子流连其中而得人生之妙趣，也曾无数次以自己生命的盛衰来感触着苦苦求索者的心灵，桃花以其至美的形象始终给人以温馨的感觉。
　　 唐伯虎《桃花庵歌》咏叹道：
　　 桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。
　　 桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
　　 酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。
　　 半醒半醉日复日，花落花开年复年。
　　 但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
　　 车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
　　 若将富贵比贫者，一在平地一在天。
　　 若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
　　 别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。
　　 不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
　　 传说中的风流才子唐伯虎的这首诗，其中的桃花与美酒，体现的是诗人历经红尘繁华情事，从而看透人生无常空幻现象之后，欣欣然无牵无挂好心态。癖好桃花而能得道成仙，这成仙后的状况呢，只是种种桃树，待到桃树长大成林了，便开始摘桃花换酒钱。逍遥日子里，酒醉与酒醒皆与桃花长相厮守，至于那些人世间的荣华富贵与爱恨情仇，也就统统抛之脑后了。其清闲状态中不趋炎附势的达观洒脱的生活态度，最终落实在“别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”这几句的意象里了，风流成癖的唐伯虎到得后来，能够将人世之浮华与虚荣看得如此通透，那心境肯定是一种放下一切重负过后的无执无着的大安宁状态吧。
　　 但又一转念，对此再加以仔细推敲，我们就会从另一个角度来观照风流才子唐伯虎乐与花酒为伍最终得道这事件了。如果唐伯虎本人没有一个相当优裕的生活环境以及超人的天资，那也是不可能有这么多的空闲时间来与花酒终身为伍，也无法在花酒的游乐中生发出超越现实界的感悟。花酒之能够陶醉人于一种轻飘飘的快感中，也是因了这花酒本身的特性，只是外物对人内心的催发。如果他真悟道了，真对景不生执着了，即使处在怎么样险恶的生存环境中，也照样能快乐逍遥自在地吟诗作赋。有好酒好菜好花绝色女子相陪者，时日一久，自然会生厌倦感来，那“好花不长开，好景不常在”的哀叹，就说明了世间所有让人贪恋的美好人事情景，都是不可能永无止境地供给某一个人来享受的。“天下无不散的筵席”，人生的起落祸福的相依，也仿佛灼灼桃花的于一阵雨打风吹之后的纷纷凋落。
　　 在中国古典文学里，桃花常常是一种男女相恋过程中最美好的象征物，也常常是将桃花的勃勃的美质跟相思中的弱女子的哭泣比照着的。曹雪芹《红楼梦•桃花行》所呈现给我们的，就不仅仅是相思女子愁肠百结的情景了，其诗曰：
　　 桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。
　　 帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远。
　　 东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷。
　　 桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。
　　 花解怜人花亦愁，隔帘消息风吹透。
　　 风透湘帘花满庭，庭前春色倍伤情。
　　 闲苔院落门空掩，斜日栏杆人自凭。
　　 凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立。
　　 桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧。
　　 雾里烟封一万株，烘楼照壁红模糊。
　　 天机烧破鸳鸯锦，春酣欲醒移珊枕。
　　 侍女金盆进水来，香泉影蘸胭脂冷。
　　 胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪。
　　 若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。
　　 泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。
　　 憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。
　　 一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。
　　 曹雪芹这首诗，将桃花盛开时壮观的美艳刻画得淋漓尽致的，满目桃花如火焰山般的热热闹闹地娇媚着，而帘内聪明灵秀相思多愁的女子，却有“桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦”的感叹，桃花似有情，似无情，自个儿盛开，也自个儿呈现繁华之极的景象，而帘内的女子正困于相思之绵绵哀怨。“风透湘帘花满庭，庭前春色倍伤情”，东风吹送，桃花瓣瓣铺满了帘外的庭院，相思的女子面对无声哭泣的瓣瓣桃花，是会联想到有朝一日自己也会被时光将天生丽质凋零得面目全非了。人泪与桃花，一似有情，一似无情，人流泪时花自媚，是因为这女子相思流泪时候，那桃花正开得鲜艳，正好烘托出女子忧思中的孤独与寂寞气氛。“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴”，相思郁闷流泪，泪眼观花而泪易干，待得泪水流干了，那盛极一时的桃花也就随之憔悴了，如此，就说明了桃花也是有情的，桃花的盛衰，也恰好照应了相思女子对于似水流年的忧悲心境。“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕”，杜宇泣血而发悲声，春已是归去，桃花已是萎顿于尘土了，寂寞帘栊里寂寞的人儿，面对同样寂寞的月光，那幽幽的情丝，更无处维系了，好一个“空月痕”啊，也正好是红楼一梦之太虚幻境形形色色之最终结局吧。
　　 桃花盛开的时候，那瓣瓣殷红如血的火焰熊熊燃烧在天地之间，令人顿生倾慕之情，开得是如此之绚烂，而到她于风雨中凋零的时候，那纷纷扬扬坠落着的花瓣，仿佛一场漫天飘飞的殷红的雪花，其情其景真是凄美之极。她美丽得热热闹闹的，凋零得也是带有一股悲壮的英雄气呢。那些观桃花之美而感伤的多情多才又善感的美丽女子，她们在凋谢了一生最美丽气韵之后，那纷纷扬扬厚厚地铺满了大地的落红，也就将自身最富有牺牲精神的营养，施与给正在成长的花草树木了。生命的成住坏灭，是周而复始的，一些生命看似消逝了，但他们的精神气节，还在继续感化着正处于旺盛期的生命。
　　 无论是唐伯虎似的以花酒打发时光而展示的潇洒自在人生境界，还是曹雪芹似的借一闺中女子的观桃花盛衰而生发的凄美感伤，都是在感悟生命年轮的不以人的意志为转移的自顾循环着。
　　 崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”这首诗是喜读唐诗的人士非常熟悉的了，其间带有传奇色彩的情爱故事，也让后来者长久地感怀着，特别是那人面桃花跟诗人的一个照面，心有灵犀一点通的感触，好像已经定格在诗人的心灵里了，是人面如桃花，还是桃花如人面，也许这人面跟桃花已经水乳交融在一起了。这桃花的意象，因此就跟女性的美丽联系在一起，而桃色也就逐渐演化成了男女非正常婚姻情爱的代名词了。
　　 观桃花而悟道的唐朝灵云志勤禅师，也有诗曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”他用诗歌述说着自己三十年来苦苦寻师求法而不得其门径，一个偶然的机会让他看到了灼灼其华的桃花，好像就是人面跟桃花相照应的一瞬间，他就悟道了。至于他一见桃花就悟道的原因，根据禅宗不立言教的法则，是不可说也无法说的，如果探究了，也只是灵云志勤禅师在一见桃花后，内心跟那桃面有一种说不出来的亲和感吧。我们再脱开灵云志勤禅师悟道瞬间的事件，在过去的三十年中，他也许是多次看见过桃花的，为什么过去三十年间多次看到了桃花却没有悟道，而在三十年后的某次极为偶然的机缘中一见桃花就悟道了。当然，见有几种见，有眼见，有情见，有心见，还有无心的摆脱了一切执着的见，老和尚过去三十年中，大约也是经历了眼见、情见、心见的过程，最后的瞬间，也就以无所执着的见桃花而悟道了。
　　 桃花是女子娇羞的颜面，是冰清玉洁女子相思时候哭泣的血泪，是多情如崔护的才子情感寄托的美好形象，也是禅修者历经若干年苦行后无心而得的心灵至高境界的参照物。哭泣的，欣喜的，忧思的，会意于妙悟境界的，等等一切的现象与桃花观照着了，生命轮回的意境也就不知不觉地得到了升华。
　　 诗曰：
　　 心魂如水月，桃花本色空。
　　 世间无情种，何来杨柳风。
　　 去来皆梦幻，撒手未必松。
　　 涓涓清溪水，花魂寄其中。
　　
　　 二〇〇八年十一月六日星期四