终南山，因居天之中、都之南，故称“中南山”。《诗经》《山海经》等典籍中称其为“南山”“太乙山”等。“终南”之名始见于《尚书•禹宫》。谷壑纵横，绵延数百里，群峰峭立，沟壑幽深，古刹星罗，依山取势，云蒸霞蔚，古木干云。
　　 千百年来，终南山以秀丽险峻的风景和自己隐士的形象诱惑着世俗之人。终南山，中国道家的重要归隐地之一，佛教的发祥地之一。是中国传统文化无法回避的一座高峰。这里曾经生活着数以万计的隐士，或粗布麻衣，或茅屋木棚，或栖身庙观，或藏身幽林，或寄身玄洞，或生息绝壁。他们遍布每一座山。但当我们普通的人每一次想探个究竟时，常常是寻隐不遇，失望而归。即使遇到，你也不一定能真正一眼看穿他们的身份，他们有的是一副游人打扮，也可能是一身登山行当，当然，更多的则是以山民、道士的形象出入世俗，山上山下地活动。
　　 现代文明的侵扰愈来愈大，脱离或者想要逃离现代世俗喧嚣的人太多太多。人们的内心都在向往着一个真正属于自我的秘密的后花园。因而，终南山成为许多人寻佛悟道的圣地。一颗颗不安静的灵魂，借以雪飞瀑流的自然之灵性来治疗精神的疼痛，弥补人生的种种不满与缺憾。
　　 多年前，曾和友人一同去终南山游玩，对生活在山涧飞流旁边的人们充满了嫉妒，他们得自然之庇荫，山水之灵秀，生活得与世无争，无忧无虑。那种自在安闲的生命状态，让人不禁想到沈从文笔下的湘西世界。那种洋溢着生命原始力量和青春味道的绿色世界，滋养着一代代人们的生活和繁衍的梦想。深谷幽兰，隐而不宣，清静无为，一个个充满仙骨道风。
　　 终南山以自己特有的魅力，吸引到无数的现代人。每当我们倾心于幽林的时候，物欲的烟火还时刻笼罩生活周围的时候，内心深处那份采菊东篱下，悠然见南山的冲动，时时蛊惑怂恿着我们去向茫茫终南山的深处寻道而去。光阴在清寂的竹林松风中沉淀，在坐看云起时，凝固成永恒的超脱之境中定格，那份美的涌动，一次次在密林中行走和闪烁。
　　 秦岭主脊，终南至冠。巍巍秦岭，横亘东西，绵延千里，中国名副其实的父亲山，天然屏障。庇佑关中，福泽长安。山涛如怒，天路如磐。作为中国人的龙脉。不但是中国人自古的一个归隐地不二选择，更是蕴藏和滋养中国几千年人文精神的一座丰碑。禅隐之土，旅人之家。也演绎过历史上无数的腥风血雨，无数古道错落其中，星罗棋布的山村，星星点点藏于幽林深山。终南山始终是一个无法回避的禅意秘境。高山流水，幽谷阆苑。晨钟暮鼓，绝顶问禅。总是召唤着一颗颗向往终南，寻觅皈依的人们，一次次登上这座充满辉煌和诱惑的神秘之地。
　　 终南山其实就是中国的一座文化化石，一座中国文化的圭臬和精神的高峰。据说，道家的弟子要在师父身边待三到十年才能入山，佛教也讲究“不破本参不住山”。当然，许多现代都市人和旅游探险者，也把终南山作为田园隐居入山之地，闲散之人的福地。
　　 世俗的藩篱，紧紧地束缚了人内心的真正自由，城市的窠臼，缺乏自然灵性的丰润滋养，让人的肉身和心灵都不堪重负，能入山寻隐，穿越丛林，不失为一种妙趣人生的快慰。栖身终南，清净无染，心寂如山，空明澄澈，一番隐者的自然和真心，不远不近，不归隐，却入山，自是一种豪情与勇敢。于幽谷深兰处坐禅小憩，青竹幽径地听松风鹤语。
　　 时光在坐禅入定中度过的人生真的美好么？我不敢肯定，但那也是生命的一种状态，活着的方式。溪水飞流之下，清澈之谁可以照出人影，潭影空人心，禅房花木深。也许更多照出的，是自己世俗的困顿与无奈后的悲哀，照出一首古老的歌谣，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”在自然和丛林中警醒自己的初心，洗涤心间一切凡尘。
　　 环顾终南，云雾缭绕，虚无缥缈的人间烟火那样的遥远，又那样的亲近，山脚处处留情的山村，山中时时遇见的道客居士，在山谷里的弥散的云雾中出入。哦，终南山也是一座世俗的山，也滋养了太多的山民和寻找心灵皈依的人们的山，红雨润姿仙，仙在有无间。太虚一清澄，归心向云端。在松风拂面，松塔满地的静谧中，能追寻一种无上的在场的安顿，寻找安慰心灵的一把钥匙，那样的缤纷而世俗，又那样的格格不入。距离诞生美和诱惑，也诞生神秘与归隐。天下修道，终南为冠。一直犹豫着，去终南看看，看看隐士的生活，山间的明月，吹吹纯粹的松风，弥散的烟火。
　　 一座山，因为文化的存在而悠久。一座山，因为隐士的存在而名世。终南山恐怕是中国极其少数的一座隐士文化之山。中国的隐文化自古有之，不过在晋唐以来，成为许多官场士人的文化道场。他们往往以此作为生命价值的始发点，成为他们拔高自身世俗价值的生命形式而已。
　　 苍茫的终南山，常常给人以扑朔迷离的感觉。鬼斧神工的自然景观和隐士文化的自然契合，形成苍茫隐士文化，伴随中国的文化的主流，一路煜煜而来，固然，久居山间，使其飘然欲仙，久赏其景，使其心生静气，一个人内心的大安宁是奢侈的，喧嚣世俗给人们带来的负累和倾轧太多太多，内心的安宁，得自然之静者享齐天之福。终南山上无数幽隐之地、修真之所无不充满神秘色彩。同时，处处彰显和挥洒着隐士文化的独特魅力。道教文化和佛教文化在丛林中扎根生息，伴随着中国隐文化的自觉融合发展繁荣。
　　 终南山为许多失意者晦暗的人生，增添了一抹别样的暖色，在远离尘寰，远离官场，远离世俗中，逐渐获得自我的生命道场和价值确认，不为世俗所羁绊，不为名利所遗憾，也完成了人生的圆满与解脱。
　　 然而，真正的归隐是要付出代价的，并非是普通人所常常向往的寻仙问道，闲云野鹤式的那样洒脱，一个彻底皈依丛林中的修真之人，面临的首要难题当然是生存问题，一个习惯了衣来伸手饭来张口，没有基本生活自理能力的人，千万别奢望入山归隐的生活方式。一个没有超乎常人之意志和魄力的具有一定生活能力的人，千万别走这条归隐之路。更要非凡的毅力和体能，生存的智慧和悟性。抛弃世俗，参禅悟道，初心不改，醉卧丛林，非一般之凡夫俗子的空有勇气可以完成。
　　 中国历史上的隐士文化源远流长，而终南山是其长久传承的滥觞。自商山四皓隐居首阳山以来，古秦地就有名士归隐的隐士传统。
　　 终南山古来隐士众多。自唐以降，就有等名人就曾生活于终南山的青山绿水间。长年累月每天坚持隐身丛林，坐禅修持，这样的生活虽然枯燥单调，但也是一种自在的生命方式和心灵的归宿。大多数隐居者远离世俗，逃避红尘，追求心灵的空灵与寂静。“青山、绿水、蓝瓦，品茶读书；布衫、草帽、小铲，采药看病。”这是隐山者的世俗生活的一面，也是修行的外化，生存的需要。加之自然山水对人心的洗涤有非常重要的作用。幽林空谷，梵心道骨，洗却尘缘，内心的孽障和痛苦，渐渐被佛法和道心所化解。因而，布道和施舍，也是一部分半隐半耕的隐士的生活的一种感恩和追求。
　　 终南山地理区位绝佳，物种丰富，天然植被覆盖率高，自然环境优美，一直是中国隐士的天堂和福地，形成悠久的隐士文化，其博大精深的隐士精神，源远流长，泽及后世。究其归隐原因，包含了朴素的生存之道和避世观念。其无论是为了避世求道，还是为了学佛研经，或寻禅问药或急流勇退或终南捷径。自古以来，终南山隐士归隐著书立说，弘道扬法，开宗立道者不乏其人，辅佐君王、匡扶天下者大有人在，对后世产生了极大的影响，形成终南山所特有的隐士文化。
　　 金庸大侠一部《神雕侠侣》，让终南山下神秘的活死人墓更加风靡于世，而终南山上无数的隐士生活更让人永远神往，可真真正正的隐士生活，更是可遇而不可求。活死人其实在终南山北麓户县境内，多年前，我曾和大学同学飞雨去了活死人墓。其神秘感也不过如此，世人不过是不相信自己的本心，而被中国的神秘文化和道教的玄奥所诱惑罢了，被金庸笔下的龙姑娘的美丽所倾倒而已。当年姜子牙曾隐居终南山的磻溪谷中，张良“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，得以善终。晋时的王嘉、南朝宋时的李和、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾、金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山。青宇古朴的重阳宫历尽历史的沧桑风云，依然风姿绰约，成为世俗人问道澄心的一个胜地。那些高大而厚重的石碑，晃荡的风铃，列张的石棺，盛开的葵花。让我们在一片灿烂的金色中，突然发现了生命隐秘而伟大的一个索引，任何修行都通过努力寻找回家的路的方式和历程，是一个自我的神圣仪式。和世界无关，与内心相通。通往我们内心的自由王国。
　　 然而，隐士生活不仅仅是表面上的风光无限和内心的洒脱所可以表达的，隐士把内心的苦痛掏给了天高云淡，山中岁月。苦行僧式的生活，不是人人都可以去过的，从红尘到归隐，从此岸到彼岸，不只是生活绝对地理的变迁，更不是心灵的简单皈依。它需要放下的勇气和能力。对于一个普通人，世俗的道义责任亲情等等，不是随随便便可以轻易放下的。然而，能放下的人无非两种，一种是有了物质的保证，获得了社会的认可或成功的人，修身不修心，参禅不悟道。一种是缺乏生活保证，同时经历了人生大起大落和种种不幸的人，青灯黄卷下，修心度余生。无论属于哪一种，要成为真正的隐士，就首先要成为精神的强者，要战胜孤独情结，要挑战生存底线。没有一颗十年面壁图破壁的韧劲，没有惨淡经营坐地成佛的勇气，没有苦心孤诣的修持的定力，不会修得正果的。能看淡一切世俗的烟火和诱惑，心如止水，守心如一，方可得始终。
　　 套用一句时髦话，不忘初心，初心是什么呢？是一颗真心，一颗善心，一颗赤子般的爱心。一颗忠于内心理想自觉受到宗教般感召的心。“不忘初心，方得始终”是《华严经》中的名句，大意是“只有坚守本心信条，才能德行圆满。”人们不知是世俗生活的圆满，更是心灵的满足和自足，和自由。一个浸染世俗生活太深的人，他不能满足现在已经获得的人生的价值和意义，所以，更期待在隐士式的生活中寻找自己，寻找心灵对应的自我的确认。即使粗衣陋食，风餐露宿，也是精神的一次次受难和涅槃。
　　 隐士精神有明显的三个烙印，一是淡，二是闲，三是远。没有这三点，就可以说你不具备一个隐士的气质和精神准备。不淡泊名利或者世俗欲望不足以语“隐”，不闲适不自在何以言“隐”，不远离尘嚣，不远庙堂，无以致远。时隐时俗者众，不是真隐士。当然，有的隐士为了化缘，现身说法，游历天下，匡扶正义，济危扶贫，在出世与入世之间取得了圆满和成功，这也是隐的形式不同罢了。有的寄身江湖，有的行隐乡村，避而不仕，隐而不俗。他们有着士的身份，隐的名号。即使遁迹江湖经商，居于岩穴，没有士的修为和名望，不过这是隐者，隐居生存的人罢了，譬如庄子、范蠡、陶渊明、严光之辈。当然，山上的隐士如是所云：半佛半道皆为仙，原来山中自问禅。幽林密泉松风啸，自在成人自在心。禅宗以自然界万物为幻象，谓之：色即是空。而真正的释家却在空山落叶的寂然里打禅入定，更需要在群山静寂中寻找时空之门和心灵守护，其心必一，静水流深，在滚滚红尘中显得自然安静，从容随化。
　　 静心诀曰：冰寒千古，万物尤静。心宜气静，望我独神。心神合一，气宜相随。相间若余，万变不惊。无痴无嗔，无欲无求。无舍无弃，无为无我。冥冥苍生，唯求静道。静，则万籁皆寂。静，则心如镜平。静，则坐如巨钟，站如劲松。静，则眼看无色，耳闻无声。静，则一切归于平宁，虚空飘渺。静，亦复如是。古往今来，隐士中不乏出将入相者，也不乏晚节不保，沽名钓誉者。凡此种种，不一而足。
　　 其实，隐居终南山，不乏社会精英，追寻内心自由。其实更多的是凡夫俗子，过着寂寞清苦的日子。他们也砍柴、做饭、静坐、看书、写字、清谈、聊天。追求内心的宁静和解脱。修行和归隐都不能离开离群索居，亚里士多德说：“离群索居者不是野兽，便是神灵。”他们在孤独中与自己的灵魂相遇，与大自然、宇宙等神秘之物相遇，从而感到心灵的宁静、充实、满足。你在这个世界上找到你的对等物，你就找到了你精神的宗教，你也就找到了皈依与幸福。他们往往都是山林间的灵秀之神，智慧的化身。把身心奉献给丛林中秘密的生命的祈祷与咒语。
　　 终南山，依旧风采迷人地向世人展现着仪态万千的传奇，同时也以博大的胸怀，宽容和收纳了所有的人间大悲伤和大苦难。诱惑着无数向往远方的人类。人类始终都是文明的创造者和继承者，终南山以更加宏阔而伟大的姿态，迎接着不断变化的世界，也迎接和滋养着一颗颗无比智慧而博大的心。