第六十九章 哀者胜
　　 用兵有言：吾不敢为主，而为客。不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
　　
　　 详解：
　　 1、用兵有言：吾不敢为主，而为客。不敢进寸，而退尺。
　　 白话：用兵的人曾经这样说过：我不敢以主人自居，妄自尊大，随意进犯，而以客人自居，尊重他人，谦虚处下，谨慎自守。不敢进犯一寸，而宁可后退一尺。
　　 阐述：主与客、进与退、寸与尺，形像地诠释了用兵之道。主人，一切归我拥有，热情招待客人，然后可以送走。客人，自然是谨遵为客之道，谨守为客之礼，自然是处处小心，时时谨慎。用兵者，若以主人自居，妄自尊大，势必野心鼓胀，想独自拥有一切，而将他人视作客人送走。用兵者，若以客自居，自然安守本分，处处小心，时时留意，势必不敢进寸，而退尺，生怕触犯、得罪了主人。进寸，哪怕只是抢占了一寸土地，在道义上也是输了，且会惹怒对方，让对方同仇敌忾，所以宁可退却，后退一尺，让对方在道义上站不住脚。后退，并不意味着丧失国土，后退是为了更好地消灭来犯之敌，后退，有时是最好的进攻。贸然进攻，待在别国领土上，人生地不熟，丧失天时、地利与人和，随时会遭到埋伏和反击，甚至全军覆没。后退，反而易激发己方军民斗志，形成同仇敌忾，从而拥有天时、地利与人和。
　　 2、是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
　　 白话：这就叫作有排兵布阵的操练，厉兵秣马，积极备战，却没有到别国领土上排兵布阵、耀武扬威；士气高涨，斗志昂扬，憋足了劲，在战场上却静默无声，不秀肌肉；与穷凶极恶的敌人厮杀，却毫不胆怯，好像没有敌人一样；手握重兵，却始终觉得手中无兵可用，慎之又慎，不敢有丝毫的马虎和闪失。
　　 阐述：此四句是对第一句的再阐述，意思是不耀武扬威，不炫耀武力，不到别国地界上去排兵布阵；斗志昂扬，却不挑衅，不秀肌肉；敢于亮剑，不怯敌；手握重兵，却不敢轻敌，慎之又慎。“恃德者昌，恃力者亡”，这是古训。第30章说“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”。武力征服的是躯体，惟有道德能俘获人心。行、攘、扔、执，是积极的备战，是为了形成强大的威慑，以备“不得已而用之”。“无行、无臂、无敌、无兵”，是慈，是俭，是不敢为天下先。反之，“有行”，把军队陈列到别国的领土上，“有臂”，在别国的疆土上秀肌肉，“有敌”，势必像虎狼一样扑上去厮杀，“有兵”，势必有恃无恐而轻敌，甚至穷兵黩武，萌生军国主义思想。如此，则是“舍慈且勇、舍俭且广，舍后且先，死矣”。
　　 3、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
　　 白话：祸患没有大过于轻敌者，轻敌几乎丧失了大道我之“三宝”。所以两支征战的队伍如果势均力敌的话，有慈爱之心，不骄不躁的队伍必定获胜。
　　 阐述：《左传》曰：“国之大事，在祀与戎。”祀，事关香火永续、子孙传承之大事。戎，则事关生死存亡、亡国灭种。战争，关乎国家前途与命运，万不可轻率随便，绝不能麻痹大意。轻敌者，要么贸然进攻，要么疏于防守。之所以会轻敌，或是源于不断的胜利而被胜利冲昏了头脑，或是源于对实力的盲目自信，或是源于心态的浮躁。“轻则失本，躁则失君。”“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”，老子认为，世上最大的祸患，莫过于轻敌了，轻敌几乎将大道我的三宝丧失殆尽，轻敌就是“舍慈且勇、舍俭且广，舍后且先，死矣”。“故抗兵相加，哀者胜矣。”抗兵，彼此征战的队伍。言外之意，两支队伍都是不达于理，不合于义，或生于贪，或起于怒，或缘于气，而彼此征战。相加者，彼此相互攻防，皆不知哀伤民命，而徒逞其不平之气而已。相加，又说是势均力敌之意。衰者，心生慈悲，有哀伤之情，则知民命当保，慈故能勇；不轻于战，保存实力，俭故能广；不轻于先，不轻于进，不骄不躁，不敢为天下先故能成器长，胜利自然会青睐。总之，两军交战，骄兵必败，哀兵必胜。
　　
　　 综述：
　　 上一章，老子谈“天古之极”，以慈为本，则士不武、将不怒、帅不与、主为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。全文分两部分，第一部分，紧接着上章的“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”之话题，具体讲如何做，列举了四种人，即善为士者、善战者、善胜者和善用人者，这四种人几乎囊括了当时的统治阶层，并教导他们：善为士者，士慈，不逞勇武；善战者，将慈，不怒；善胜者，帅慈，不与，避其锋芒，减少伤亡；善用人者，主慈，不自高自能，谦和处下。第二部分，进行归纳，这就是不争之德，这就是用人之力，这就是符合天道人心，是顺天应人的最佳境界。“是谓配天古之极”，给如此之高的评价，老子更多的是劝勉与激励。
　　 本章，老子讲哀兵必胜。兵者，不祥之器也，物或恶之，故有道者不处。无道者逞不平之气以加人，奋血气之勇以轻人，则必祸至家国天下。兵者，不得已而为之，宜后而不争先，宜退而不争进，哀家国之蒙难，哀百姓之遭殃，哀生灵之涂炭。故不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。全文分三个部分：首先，谈对待战争的态度：不挑起战争，取守势；宁可后退一尺，也不进犯一寸。其次，讲具体的方法，行不行，首先是要“行”，要排兵布阵，演练阵法，要积极备战，但“不行”，不将部队开到别人领土上去，不耀武扬威；攘无臂，首先要“攘”，不能没有士气，但“无臂”，不秀肌肉；扔无敌，首先要“扔”，要敢于厮杀，敢于亮剑，但“无敌”，既不胆怯，又不残暴，不嗜杀成性；持无兵，首先要“持兵”，又要觉得无兵可用，要慎之又慎。最后，得出结论，灾祸没有比轻敌更严重，轻敌几乎将大道我的三宝（慈，俭，不敢为天下先）丢失殆尽。两军交战，骄兵必败，哀兵必胜。
　　 “用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”那些带兵打仗的人曾经这样说：“我不敢挑起战争，而宁愿取守势应战；不敢进犯别国领土一寸，而宁肯后退一尺。“用兵有言”是指引用古代流传的“善于用兵者”的话。“不敢”，表示谦退、居下。“为主”，作为挑起战争的一方。“为客”，成为迫不得已而被动防御的一方。“进”，表示有意于战，想凭借战争而获利也。“不敢进寸”，表示无意从战争中获取丝毫利益。寸，寸土也，进寸，哪怕是进一寸土，也是侵占了别人的领土，也是丧失道义，也是不义之举。“而退尺”，而是情愿大尺度地后退，哪怕是退一尺。退却，并不是害怕，而是谦让，是慈。你如果胆敢进犯，此地是我之国土，是我的家园，我保家卫国，上合天道，下合人心，就具备了天时、地利与人和，注定你要失败。
　　 “是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”行，厉兵秣马，积极备战；攘，士气高昂，同仇敌忾；扔，毫不畏惧，敢于厮杀；持，手握重兵，枕戈待旦。无行、无臂、无敌、无兵，即看不到排兵布阵，看不到攘臂高呼，看不到凶神恶煞，看不到手握重兵。这就是说，一方面要重视，不要轻敌，一方面要慈、俭、不敢为天下先。即要在自己的国土上厉兵秣马，积极备战，随时准备消灭来犯之敌，但不能耀武扬威把自己军队开到对方国土上，摆出强大阵容；要士气高昂，同仇敌忾，但不露，好像想振臂高呼却无臂膀可举一样，不象敌人摆出一副穷凶极恶的狰狞模样；与敌人面对面厮杀，却像眼前没有敌人一样，毫不畏惧，毫不胆怯；手握重兵，却像没有兵可调一样，慎之又慎，重视眼前又顾虑长远。这好比建国以来打得最漂亮的一次自卫反击战——对印自卫反击战。当时，中方的主帅是林彪，总指挥官是张国华。作战初期，林彪以小股部队出击，诱使印军以为我军失败，以胜利者的姿态长驱直入。包括中央也误认为是我军失败，为此毛主席曾发7封电报，指责林彪“有辱国格、丧失军威”，并一再电令林彪“就地组织反击，不许再后撤一步”。而林彪则回电称“将在外君命有所不受”，继而命令部队且战且退。直至印军三个集团军纵深我国境内达70余公里之时，林彪立即以迅雷不及掩耳之势将其包围，全部歼灭。此是对“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”最生动的注解。
　　 “祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了大道我的“三宝”，轻敌就是“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先。”三国时期的关羽就因为骄傲轻敌，而败走麦城，地失人亡的。而刘备又错上加错，为此大“怒”，不能自控，冲动之下，不听劝阻，一心只为“二弟”报仇，全然不顾诸葛亮制定的“联吴抗魏”之战略，亲率大军进攻吴国，结果损兵折将，自己也病死在白帝城。事实一再说明：“祸莫大于轻敌”，轻敌，轻则丧命，重则亡国。
　　 “故抗兵相加，哀者胜矣。”所以，两军实力相当的时候，慈悲怜悯、谨慎低调的一方可以获得胜利。“抗兵相加”，是指双方军事力量旗鼓相当，势均力敌的情况下。“哀”，结合上下文，至少有三层意思。一是指慈悲、怜悯，悲敌之穷凶极恶，怜百姓遭殃。二是心生悲凉而同仇敌忾，被烧杀掳掠而哀恸。三是小心谨慎，慎之又慎，因为事关国家生死存亡，光悲哀是没用的。
　　 总之，骄兵必败，哀兵必胜。所以用兵“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”不挑衅，不发动战争，不觊觎别国领土与利益。但又不可轻敌，“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”，要积极备战，要慎之又慎，随时消灭敢于来犯之敌。故抗兵相加，哀者胜矣。