我想，雷达先生是个批评家，但他首先是个思想者！思想者和演员不同，他不需要别人时刻欣赏，也力拒这样的场合，他需要独处，需要面壁，如果生活夺去了他的思想空间他即会苦恼。除去独处，他更喜欢与大自然为伍，一进入大自然的怀抱他就回归了孩童般的心态。自然，是他心灵的摇篮，这是他寻找自我，保持自我最有效的途径。生活在高位人群的他，“人群”的负重让他透不过气来，一惯本真、本色的他，已然无法应付多面的人，甚至是假面的人。对于一个批评家来说，每一次思维的创造，都是一次生命的冶炼与涅槃，我相信他对这种刺激是喜悦的，他不惧怕一次次思想的艰辛冶炼，但他惧怕“人群”。他的散文《冬泳》是他中年时期一次心灵的透视，他或许是在人生途中，心灵与外观世界一定遭遇了巨大的冲突，不然他不会有如下感慨：
　　 全脱光了，无所挂碍，才会自由；跳在水中，自然的怀抱才会使童心复萌。
　　 我杂入了冬泳者的人群，这里三教九流无不麋集，人人平等，人与人之间简化为一个“泳”字。“泳”字之外皆无须问，无可说，无价质。
　　 ……
　　 “全脱光了，无所挂碍”。脱光衣服了吗？不，他想脱光的是世俗的尘衣，世俗的沉重。他要一个没有等级，没有纷争，没有虚伪的美好世界。然而这是充满童真的痴心。尼采在《偶像的黄昏》中早已寓言说：“真正的世界是智者、虔信者、有德者可以达到的……”
　　 我想，尼采老哲在此对世界不无嘲弄，既然上帝教诲人类有德而虔诚，那为什么还要把潘多拉魔盒打开放出撒旦横行于世呢？这就是说，如果你是人，你就必得在矛盾的对抗中生存。真正的世界不可抵达，那是有德者的一个义务，一种理想。所以有了“我不下地狱谁下地狱”的说法。历史上的智者，一但放逐自己就乐不思蜀，但雷达先生显然无法彻底的放逐自己，因为生存二字扛在他肩膀上，他只能在瞬间放逐自己，且是在查阅自己的心灵是否还真实地存在着。于是他说：
　　 “……上岸后，通身像擦了清凉油，外凉内热，这感觉确乎很美。我在岸边跳呀，跑呀，笑呀，闹呀，世间一切烦忧全忘光了，好像一盘被洗过的录音带，仿佛进了圣境，放松而空灵，恬静而喜悦。然而，瞬间的感觉转瞬消失，消失以后，我又变成了一个世俗人，一个凡夫俗子，又会想起种种不快来。”
　　 瞧他多象个孩子，他有人的欲望，但又努力摆脱欲望带给他的负重。他没有别的法子，只能依从大自然的力量，力图甩掉烦恼，寻找瞬间的解脱。人类是在一种不均衡的对抗中支撑着人性的。他的奇特，就在于不论什么时候都在迫切地寻找离自己最近，最切身的感觉，他的可爱之处是，无论在什么时候，都有一种童心未泯的好奇、追寻、探索心理。因此，他的心灵处处释放着一种轻微颤动的闪光。不信你看：
　　 “人为了强化自身，净化自身，在某种意义上又需要回归自然，冬泳即是一例，它貌似反自然，其实正与远古的自然和人认同。在这一活动中，人最能唤醒自身关于原始的御寒、适寒的本能记忆，也最能体验天人合一的境界，反璞归真的妙谛。”
　　 从中看出，他不事做作，不善刻意，他寻求的是天人合一的自在，坚守的是赤子情怀！悲剧哲学家尼采对人，从生成、发展，到成熟的过程，做过这样的阐释，即：赤子、骆驼、狮子、赤子。我以为：人最初是真，经过骆驼的艰辛，到狮子的雄壮，终极仍归于真。而此刻，中年雷达正值骆驼的艰辛，却向往归真，或者他本来也未脱开“本真”的心境，所以他在世俗中承受着负重，感到了困惑，但又无法逃脱这一困境。他努力拒绝演员的角色感，那怕是台柱他都不愿意，他渴望自己从人群中剥离出来，做一个真实的人，独立的人。然而，人在未参与社会活动是一个人，人一但走进社会就是“群”与“类”，一但进入了人群，你就无法特立独行，无法属于真正的自我，除非你是个超人。思想者是爱人的，但他不想纳入“人群”，一但汇入“群”，就豋上了舞台，也就必是演员，是演员就需要脸谱，需要浓妆艳抹。然而他是本色演员。因此他说：
　　 “我早意识到，无论在生活中或文字中，我始终不会隐藏自我。那些既能巧妙绕开自我，又能写出花团锦簇的文章者，我羡慕，却学不会，命运注定我只能是个本色演员，而非性格演员。”
　　 左右逢圆，八面玲珑是国人的文化底色，也叫聪明，但思想者往往单纯，单纯到对这纷繁复杂的世界有些愚。雷达先生纯朴的心灵显然是陷入了这一困境当中，这是正直者，有德者的困境！也是他一生都难以找到突围的疑难问题……