说到钟繇学书，自然先看他擅长什么书法。
　　 南朝人羊欣曾在《采古能书人名录》中谈到钟繇时说：“钟有三体，一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书教小学者也；三曰行押书，相闻者也。”这里所说的“铭石之书”是指铭刻于碑版上的书体，从汉魏之际来看，碑额用篆书，碑文用隶书，显然这是说隶书。“章程书”，即正书，唐兰说：“章程两字的合音，是正字，后世把章程书读快了，就变成正书，又变成真书。”如此说来这是指楷书。“行狎书”，王僧虔解释说，“相闻者也”，大概指用于书信往来的书体，因书写者态度亲近而随意，所以用“狎”来指称，现在一般人认为就是行书。这三种书体，唯正书对后世影响最大，人们尊钟繇为“正书之祖”。陶宗仪在《书史会要》上说：“钟王变体，始有古隶、今隶之分，夫以古法为隶，今法为楷可也。”也是说他在书法史上的杰出贡献。
　　 在羊欣《笔阵图》中有这么一段文字：
　　 魏钟繇，字元常。少随刘胜入抱犊山，学书三年。遂与魏太祖、邯郸淳、韦诞等议用笔。繇乃问蔡伯喈笔法于韦诞，诞惜不与。乃自捶胸呕血。太祖以五灵丹救之，得活。及诞死，繇令人盗掘其墓，遂得之。由是繇笔更妙。繇精思学书，卧画被穿过表，如厕终日忘归。每见万类，皆书象之。繇善三色书，最妙者八分。
　　 此段文字简要谈了他的学书经历。但对我们该怎样学书，非常富有启发性。
　　 此文先说“少随刘胜入抱犊山，学书三年”，首先谈到了他跟随刘胜学书，此刘胜何许人也？有学者推测认为就是刘德昇，《书断》中说：“刘德升，字君嗣，颍川人。桓灵之时，以造行书擅名。虽以草创，亦丰妍美，风流婉约，独步当时。胡昭、钟繇并师其法，世谓钟繇行押书是也。而胡书体肥，钟书体瘦，亦各有君嗣之美。”看来刘德升和钟繇是同乡，都是颍川人，又是“行书之祖”，所以钟繇取法乎上，自然才能成为一代书法大家。当然他并不是这一个老师，《法书要录》中说：“蔡邕受于神人，而传与崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之。”《古今传授笔法》也有类似的说法：“蔡邕得之于神人，传女文姬，文姬传钟繇，钟繇传卫夫人，夫人传羲之，羲之传献之，献之传羊欣，欣传王僧虔，僧虔传萧子云，子云传智永，智永传虞世南，世南传欧阳询，询传张旭，旭传李阳冰，阳冰传徐浩，浩传颜真卿，真卿传邬彤，彤传韦玩，玩传崔邈。”
　　 这里谈到他的另一个老师，就是蔡文姬。蔡文姬的父亲蔡邕在《后汉书·蔡邕列传》中记载《熹平石经》，上书为正定六经文字，“邕乃自书丹于碑，使工镌刻立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。”可见书法造诣之高，其女师承其学，自然功力不凡，从现存的《我生帖》虽说只有两句：“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。”但还是看出用笔厚重，提按有度，笔势生动，欹正蕴巧。唐人虞世南于《书旨述》中也有类似的说法：
　　 钟太傅师资德升（指“行书之祖”刘德升），驰骛曹（喜）、蔡（邕），仿学而致一体，真楷独得精研。
　　 这儿谈到钟繇的另一个老师就是曹喜。晋卫恒《四体书势》中说：“曹喜善篆，少异于(李)斯，而亦称善，郸淳师焉。”唐代张怀瑾《书断》中也说：“曹喜篆隶之工，名天下。”又说：曹喜“善悬针垂露之法，后世行之。其小篆、隶书入妙品。宋代梦英《十八体》也说：“悬针、垂露，曹喜所作。悬针篆者，拙其势，有若针之悬锋芒。垂露篆者，以书表章奏事，谓其点缀如轻露。”可见钟繇的老师个个都是名家了。
　　 其次，就是学书的环境——抱犊山。其抱犊山，据资料所说，又名萆山，位于河北省会石家庄市西16公里处的获鹿县城西，是一处集历史人文和自然风光为一体的名山古寨。后魏葛荣之乱时（普通四年），有个村夫藏匿在这座山中抱犊而死，于是叫做抱犊山。抱犊寨海拔580米，四周悬崖绝壁，顶部平旷坦夷，有肥沃良田660亩，土层深达66米。这里曾是汉淮阴候韩信“背水一战”的古战场，亦是著名道人张三丰成道涉足之福地其风光奇异独特，景色宜人，被誉为“天堂之幻觉，人间之福地，兵家之战场，世外之桃源”的天下奇寨。
　　 在抱犊山学书，环境优雅静谧，无街市的喧闹，无俗事的干扰，自然心旷神怡，心态平静，能专心于一务。
　　 第三，就是书友的问题。有才华横溢的书友，可学习，可切磋，可争辩，可受到启发，可比学较劲，可点拨指瑕，可帮扶共进，好处不一而足。钟繇有哪些书友呢？此文说：“遂与魏太祖、邯郸淳、韦诞等议用笔。”魏太祖，就是曹操，他也非常喜欢书法，卫恒《四体书势》中说：“梁鹄奔刘表，魏武帝破荆州，募求鹄。鹄之为选部也，魏武欲为洛阳令而以为北部尉，故惧而自缚诣门。署军假司马，在秘书以勤书自效，是以今者多有鹄手迹。魏武帝悬著帐中，及以钉壁玩之，以为胜宜官，今宫殿题署多是鹄书。”这段话译出来就是说，梁鹄后来投奔了刘表，魏武帝攻破荆州时，招募得到梁鹄。梁鹄曾在朝廷选部任过官，当年魏武帝想当洛阳令，梁鹄却任他为北部尉，因此现在梁鹄很害怕，就捆绑起自己到帐门请罪，魏武帝很宽宏大量，让他暂时代理军中司马，并在任秘书时以辛勤书写来效劳，因此现在有很多梁鹄的手迹。魏武帝常把他的手迹悬挂在帐中，或用钉子钉在墙壁上玩赏，认为梁鹄胜过师宜官，现在宫殿题字有很多是梁鹄写的。
　　 在张怀瓘的书断中说魏太祖“尤工章草，雄逸绝伦”。可见他对书法何等热情。张怀瓘在《书断》中称曹操“尤工章草，雄逸绝伦”，《唐人书评》也说：“操书如金花细落，遍地玲珑，荆玉分辉，瑶若璀粲。”但曹操一生忙于军政之事，现在只在亳州“曹操地下运兵道”出口处建有一亭，内供一碑，能见到的“衮雪”二字，系依拓本刻写；上边两个隶书小字落款“魏王”。
　　 钟繇还有一书友就是邯郸淳。邯郸淳著有《笑林》三卷，《艺经》一卷。《三国志》中说：“及黄初初，以淳为博士给事中。淳作《投壶赋》千馀言奏之，文帝以为工，赐帛千匹。”所写《孝女曹娥碑》等碑文，连蔡邕都题写了“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个大字来称赞“绝妙好辞”。卫恒《四体书势》中说：“自秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》《春秋》《论语》《孝经》，时人已不复知有古文，谓之科斗书，汉世秘藏，希得见之。魏初传古文者，出于邯郸淳。”《书小史》也说：“淳篆书师曹喜，略究其妙。蔡邕善篆，然精密间理，不如淳也。”可见邯郸淳也非等闲之辈。
　　 韦诞又是何许人？韦诞，字仲将，三国时著名书法家。制墨是一把好手，时人成为“仲将之墨”，王僧虔《又论书》中说：“夫工欲善其事，必先利其器。伯喈非流纨体素，不妄下笔。若子邑（左伯）之纸，研染辉光；仲将（韦诞）之墨，一点如漆；伯英（张芝）之笔，穷神静思。”又书法诸体皆善，卫恒《四体书势》称“魏氏铭题宝器，皆诞书也”。羊欣《采古来能书人名》中，还记载一个有趣的故事：“魏明帝起凌云台，误先钉榜而未题。以笼盛诞，辘轳长絙引之，使就榜书之。榜去地二十五丈，诞甚危惧，乃掷其笔，比下焚之。乃戒子孙，绝此楷法，著之家令。”
　　 学书法要有大成就，再一点，就是要痴迷。看这段文字，接着讲了一个故事：
　　 钟繇向韦诞请教蔡邕《笔法》之理，韦诞非常吝惜，就是不说。他因过度痴迷，于是因着急、失望和愤慨，而感到胸闷气郁，如石压心，不由捶胸自救，以畅血脉，哪知气结血瘀，瘀而化火，火窜经脉，逼血妄行，一口吐出血来。曹操本来也在现场和他俩谈书论墨，见此情景，急以五灵丹救他，他才得以活下来。韦诞死后，钟繇还是念念不忘，那笔法总是让他魂牵梦绕，朝闷暮叹，不得已他派人盗掘了韦诞的坟墓，才得到随葬的《笔法》。这《笔法》果然深得书法之妙，钟繇学后笔法更是不得了。
　　 钟繇能成为一代名家，还有一点就是“精思学书”。精思自然很重要，现代人们也说“七分读，三分临”，读为明其理法，识其奥妙。除此之外，钟繇更有自己精思的方法。他睡下要在被子上画来画去，也不知哪年哪月，被面竟然被指头就那么画来画去画破了。我们可以想到他思中画、画中思的情景。他上厕所，竟然会忘了出来，一整天蹲在那儿，在地上或墙上，划来划去，划中记形，划中悟妙。勤奋可见，不断思考也可见。而且更绝的是他每见自然万象，也会和书法结合起来思考，于是山川云雾，虎豹草木，都会变成笔下的形质神采。
　　 难怪庚肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”，说“钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍”。梁武帝甚至撰写了《观钟繇书法十二意》，大加称赞钟繇书法“巧趣精细，殆同机神”。张怀瓘更将钟繇的书法列为“神品”
　　 钟繇学书，归结起来，一是当师名家，二是当有幽境，三是当结才友，四是当能痴迷，五是当能勤奋，六是当能精思，七是当能旁通。