一、购书
　　 我学会了在当当网买书，真方便。我终于给女儿买回了寻而不得的李娟的书、安意如的书。这么多书，只是动动鼠标，书就快递回来了。
　　 家里空气很好，氤氲着淡淡的檀香味道，这让读书的感觉平添了几分舒适。我想起了前几年和渡爹讨论《丧家狗》而引发的文化事件，清楚地记得说话的地点在西安市西门。和朋友晚餐以后，和渡爹约定的见面地点在西安市的西门，当时引出李零这个话题，因为餐桌上有人议论书名《丧家狗》，我记得自己并没有读李零的书，也不知道李零是何许人，仅因为自己的盲目、无知，而表现出愤青行为，对李零的蔑视。
　　 当因为《丧家狗》而引发骂声一片的时候，李零保持了一个知识分子高洁的姿态，求是的学者作风，继续读《论语》，不参与无谓的争论。我很佩服李零的缄默，沉默是金。这是我刻意找到他的《丧家狗》和《去圣乃得真孔子》来仔细拜读的原因。
　　
　　 二、李零的经典语句
　　 李零在自序开头便说：“这几年，我把太多精力投入了《论语》研究，值得吗？我问自己。”
　　 他是被舆论推到风口浪尖上的。但他说争论是件讨厌的事。
　　 李零以学者姿态，在百家讲坛喧闹之外，站在高处微笑，尽管他的《丧家狗》引发了“文化事件”，而他的秉持而让人敬佩的，正是对学术的尊崇态度——求真和严谨！
　　 李零说：“我不忍，我可爱的中国，就这样被糟蹋下去，被一大堆用谎言、谣言编织起来的自欺欺人糟蹋下去。”
　　 李零说：“我先写了《丧家狗》。这本书是2004年和2005年我在北京大学给学生授课的讲义。讲义是用来通读《论语》，一篇一篇，一章一章，一字一句，按照原书的顺序读，（等于《老子》、《孙子》加《易经》，即便惜墨如金，写出来也还是比厚厚。”
　　 李零说：“比如我提到过把小人解作小孩的谬说，就是早有人讲……我只是读我的书，带着学生读原典，如此而已……捧与骂，都不想参与。”
　　 李零说：“我的初衷，是阅读原典。我想通过读书，化解很多无谓的争论。为大家提供一个可供讨论的平台——哪怕是供人批判的平台。孔子讲过什么，我讲过什么，全部有案可查。只要肯读书，我相信，事情不难搞清。谁认真读，谁不认真读，是明摆着的事。”
　　 李零说：“司马迁，一位生当汉武帝时代（中国第一次由政府提倡尊孔的时代），对孔子极为景仰的大学者，他讲了一个故事，一个非常深刻的故事，在这个故事中，孔子拒绝当圣人，反而认同丧家狗。”
　　 李零说：“正如大家看到的，不读书的骂读书的，理直气壮，废话说上一箩筐，和书毫无关系。”
　　 李零说：“《丧家狗》的书名，只是一个典故。我用它是什么意思，原书做了明确交待。只有不读书的人才会一见就急，暴跳如雷，以为挖了他的祖坟。”
　　 李零说：“一切都是古已有之。有人说，李零标新立异，故意发明了‘丧家狗’，因而痛心疾首。其实我哪有这个发明权。他们尊孔，尊到连孔子的话都骂，连司马迁都骂，真是骂昏了头。”
　　 极冰比对《史记》卷四十七，孔子世家第十七，确有记载：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，未也。而谓之丧家之狗，然哉！然哉！”
　　 李零说：“我认为，读书，跑路，比争论更重要。不读书，光骂人（甚至不惜制造谣言，借刀杀人），是卑怯的表现。”
　　 李零沿着孔子当年的足迹，跑了24个县市。读李零的书，我发现李零教授这个班的学生，这样听课确实是一种幸福。
　　 读着这样酣畅的语句，每每遇到书中标注的出处，比对着《史记》进行验证，恕我才疏学浅，我没有那么多李零引用的古典书籍，只有为要读李零的书和自己心仪的原因，买了《史记》回来，实话说，读这种时时标注出处的书，很繁琐，也有些枯燥。一开始我几乎放弃读下去，看到女儿读《人生若只如初见》的专注，我只有一个念头：我必须让女儿知道读书，了解国学是多么严谨的一件事情。我同时告诉女儿：“我希望你的一生中，除了赚钱养家之外，坚持要做的一件事：就是读书！生命粗糙，灵魂精致。灵魂是精神层面的东西。读书，可以保持灵魂在高处的理性和高洁。”
　　 尽管读《去圣乃得真孔子》，《丧家狗》枯燥乏味，我硬是坚持了下来，读进去是一件让人兴奋的事情，不时读的夜不能寐。放下书，回味的时刻，我不由得向李零这样真正的学者精神投去景仰的目光。还有感谢山西出版社，有魄力，有良知。为李零这样严谨求是的学者的专著打开了一条和读者见面的通道。
　　 考查词语，通读全书。按原书顺序，一字一句、一章一节、一篇一篇，细读《论语》。先参照旧注，梳理文义，再考证疑难，把全部细节过一遍。不难看出李零功夫下得很足，也很深，让人一遍读书，一边感叹李零的文学学养深厚。尤其是对于《论语》中本事的考证，让人在读《论语》的同时，对当时的社会背景以及社会制度有了一层了解。遇到有分歧的问题，书中会列举几个前辈著述的不同说法，启发读者更多的探求欲望。
　　 我更觉得李零先生在书里面他是想还原当时原貌的想法，最准确一点应该是逼近真实面目的一种读法。因为时间的问题必然造成距离，我们只能逼近他，不能原原本本就是他，但是取向应该是还原的取向。
　　
　　 三、研读《论语》
　　 《论语》一书，从来不讲谋生，除了做官食禄，其他营生都不干，尤其是种地，绝对不考虑。他培养的君子，在无官可当的情况下，一定要准备挨饿，宁肯粗衣恶食，住破房子，不改其乐。
　　 孔子死后，学生大多很有出息。“大者为卿相师傅，小者友教士大夫”，全都朝从政的大道狂奔。这条道，是孔子他老人家指出，后人趋之若鹜。
　　 从政提高了儒学的影响，也改变了儒学的方向。
　　 孔子的能被政治利用的那部分文化被自己死后多年的君主引用，冠以孔子的“圣意”，把儒家推到空前绝后的政治高度，消灭了百家争鸣的文化繁荣。从而也就让讲求人人平等，没有阶级观念的墨家退出了历史舞台。这该算一种对儒家文化的“强奸”。身前寂寞，身后热闹。这让人不禁黯然神伤，不堪续读下文。
　　 纵观历史的长河，也是有政治家做出一些新的文化选择的。如：孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶酥所讲的博爱是一样的。
　　 梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。
　　 孔子活着的时候，子贡就想树孔子为圣人，当即被孔子否认。
　　 第一，他不认为自己特别聪明。他把人的智力分为四等，第一等，“上智”，是生而知之的聪明人。第二等为“中人”之上等，是“学而知之”的普通人；第三等为“中人”之下等，是“困而学之”的普通人。第四等，是“下愚”，是“困而不学”的傻瓜。他常说，“吾犹人也”，他自己也就是个普通人。
　　 第二，他没有权位，不可能像尧舜那样，“博施于民而能济众”，或“修己以安百姓”。
　　 后人有崇圣之心，孔子有自知之明，他比后人老实得多。
　　 孔门树立孔子为圣人，子贡是第一人。《子罕》9.6提到一件事:太宰问于子贡：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”显然孔子并不接受子贡的恭维。
　　 孔子死后，子贡，宰我，有若继续树孔子为圣人
　　 孔子死后，受到各种质疑，比如他的学历，还有不少流言和诽谤，“特别是叔孙武叔毁仲尼”事件，叔孙武叔是三桓之一，地位很高，他在鲁国的上流社会，说孔子没有子贡贤，对孔子很不利，这种说法越吵越凶。子贡为了捍卫老师，团结孔门弟子，子贡一定要树立孔子的绝对权威，刻不容缓。
　　 他必须扫除老师本人设下的障碍，对圣人的标准做巧妙的修正。只要做到“学而不厌，诲人不倦”，就达到了“圣人”的标准，这是他的巧妙修正。
　　 孟子的学生，也模仿当年子贡的做法，请孟子当圣人。孟子的回答很有意思，他把孔子拒绝子贡当圣人的话，照演了一遍。孟子当圣人，那是早晚的事。后来，孟子果然当了圣人。
　　 孔子死后，宰我，子贡，有若树立孔子当圣人，圣人的概念乱了套。
　　 静心读这本书中，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。我宁愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很牺惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。读他的书，既不捧也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。
　　
　　 四、孔子的家庭和出生
　　 孔子的祖爷爷是在宋国任大司马，是宋穆公托孤寄后的顾命大臣，地位很高。祖奶奶是一位大美女，回头率很高，偶然被宋国的太宰华父督看上。当时宋国和郑国连年征战，老百姓怨声载道。华父督趁机煽风点火，说灾难都来自负责军事的大司马，竟然把孔子的老祖宗杀害，霸占了孔子的祖奶奶。宋国国君不满，也被杀。孔子的爷爷怕被追杀，逃亡鲁国。
　　 孔子的爸爸梁纥，只是个“县级干部”，地位不高。孔子的父亲梁纥，和正室施氏一口气生了九个女孩，没有男丁。梁纥娶妾生下一个男孩，叫孟皮，是个瘸子。
　　 李零书中记载司马迁说“纥和颜氏女野合而生孔子。”极冰比对过《史记》，确实如此记载。孔子排行老二，孔老二就是由此而来，这是一个极不尊敬的称谓。
　　 关于孔子的出生，新儒学曾经补充了一种说法，掩饰“野合”。说法是这样：梁纥到颜家求亲，颜家三个女儿，老大，老二不愿意。颜父极力推崇梁纥，老三（孔子的母亲）看上了梁纥，成其姻缘，后生孔子。司马迁在汉代写《史记》时，到过孔林和颜家生活地界考证。还是以“纥和颜氏女野合而生孔子”作记录。
　　 孔子是在单亲家庭长大，由妈妈拉扯大。鲁国的颜氏是孔子姥姥家，孔门弟子有八人出自颜氏，最有名的是颜回。
　　
　　 五、《论语》是一本什么书？
　　 李零说：”读《论语》，心情很重要，首先一件事，就是放松。《论语》是孔门的谈话记录，有些是老师的话，有些是学生的话，我们读这本书，是听他们聊天，不必一本正经，或激动得直哆嗦。不读就有的崇拜，最好搁在一边。
　　 我把《论语》当经典，是当子书的经典，今天更适合我们阅读的经典，不是孔子时代的经典，子书是当时的白话。
　　 孔子不是圣人，是个民间学者和民办老师，他的学校或学派，后世叫儒家，原来只是诸子百家中的一家。
　　 孔学被圣化，是孔子死后；成为意识形态，是在汉代。汉代有五经，还是战国的经。《论语》的地位提高了，不过是四大传记之一（另外三种是《孟子》、《孝经》、《尔雅》。
　　 《论语》有个突出特点，是人物多，比梁山好汉还多。它里边的人物，个性鲜明，描写生动，比如颜渊和子路，就是一对活宝。老师为什么偏爱颜渊，常骂子路？这种写法，对比很强烈。这书很怪，老师骂学生，学生顶老师，学生跟学生闹别扭，不遮不掩。旁人对老师不礼貌，羞辱老师，让老师下不来台，也照收不误。甚至连老师搂不住火，竟然拿棍子打老朋友，也都记下来。说是圣书，一点圣味儿没有。
　　 李零说：“读《论语》，最傻最傻，就是拿它当意识形态。”
　　
　　 六、本文参考文献：
　　 1、李零的《丧家狗》《去圣乃得真孔子》
　　 2、司马迁《史记》，
　　 3、余秋雨《黑色的光亮》
　　 初稿于2012年1月12日
　　 修改于2017年10月7日