一官归去来，是扬州八怪之一的郑板桥说的，本来指的是东晋大诗人陶渊明。陶在不愿为五斗米折腰归园田居的时候，写了很著名的一篇文章叫《归去来兮辞》。
　　 而在如今的安徽芜湖，依然有一个叫归去来堂的地方。
　　 归去来堂在镜湖边的柳春园。柳春园里除了归去来堂，还有琴余别馆、留春亭等，都是为纪念一个人而重建的。
　　 这个人就是张孝祥。
　　 张孝祥是南宋的著名词人，也善长书法，他字安国，号于湖居士，祖籍历阳乌江，也就是今天的和县人，隶属今天的马鞍山市。大约13岁的时候，张孝祥离开了出生地浙江宁波，回到老家，嗣后不久随父到了芜湖，住在升仙桥西。张孝祥少年聪慧，苦读经文，《宋史》称他读书过目不忘。22岁被钦点状元，从此走上仕途。
　　 然而，一个耿直的读书人，大多是不能在官场游刃有余的。更何况张孝祥所在的那个时代，风云变幻，山河异色。金人大举入侵，南宋小朝廷苟且偷安。一时间，主战派与主和派各自为阵，互相排挤，乃至倾轧。1169年的三月，张孝祥获准隐退，诀别宦海。在十几年的官场生涯中，张孝祥几番起落，终究没能实现自己的政治抱负，最后黯然离去。所以说张孝祥是“一官归去来”，也是合适的。
　　 镜湖与张孝祥有着很深的渊源。镜湖，老芜湖人都称它为陶塘，到现在依然如此。之所以如此命名，还是和归去来堂有关，都是因为追慕陶渊明归园田居的缘故。
　　 后来，民国八年版《芜湖县志》记载说：
　　 “镜湖，在赭山南，即陶塘。宋张孝祥捐田百亩，汇而成湖。环种杨柳芙蕖，为邑中风景最佳处。”
　　 对于镜湖的命名，有很多说法的。而最确切的出处，是欧阳玄定名芜湖美景，有“镜湖细柳”一处，却是不争的事实。
　　 对于归去来堂的旧址，也有几种说法。据宋陈廷桂《历阳典录》里的《张祁传》记载：“明年，敌果大入寇。祁以孝祥仕寝显，不复干进。卜居升仙桥西，筑堂曰归去来”，说的是归去来堂是由张孝祥的父亲张祁初建于状元坊的升仙桥西。那时候，张孝祥已考取状元，距今约850年。到清代乾隆年间，原先的归去来堂荒废不堪了，芜湖知县陈圣修因邑人黄钺的请求，在镜湖边的来佛亭旁重建，并题归去来堂匾额。据此可知，重建的归去来堂在市图书馆之烟雨墩东侧。
　　 然而，身处乱世，战争频仍，归去来堂也一直不得安宁，屡毁屡建的。直到1985年，镜湖之畔的柳春园中新建了归去来堂。2003年重修至今。
　　 张孝祥诗文当时流传甚广，文章对南宋王朝腐败黑暗揭露较深，诗于写景叙事中流露出对国家命运和人民生活的深切关怀。存词220余首，尤以反映社会现实，表现爱国思想的作品成就最为突出。代表作〔六州歌头〕“长淮望断”，记叙了自绍兴议和、符离兵败后20多年间的社会乱象，对南宋小朝廷偏安一隅，不修边备，不用贤才表示了极大的愤慨。陈廷焯在《白雨斋词话》中说，此词“淋漓痛快，笔饱墨酣，读之令人起舞”。而他的〔念奴娇〕《过洞庭》，则清淡疏远，旷放豁达。总之，张孝祥的词上承苏轼之风，下开辛弃疾爱国词派，在词史上占有重要地位。
　　 张孝祥在芜湖归隐的日子里，经常登赭山，去荆山，留下过许多绮丽的诗篇，而在新落成的玩鞭亭，写下了《满江红·于湖怀古》的名篇：“千古凄凉，兴亡事、但悲陈迹。迷望眼，吴波不动，楚山丛碧。……”借晋明帝窥探叛将王敦营垒的故事，表明自己抗金的决心。
　　 这是归去来兮辞，是一个隐者的词作么？
　　 事实上，张孝祥始终是一个如范仲淹在《岳阳楼记》中所说的“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”的爱国者。即便隐居陶塘，他也是风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。这才是真实的张孝祥。
　　 中国很多的文化人都能如此位卑未敢忘忧国的。
　　 我是并不准备重读张孝祥的。因为隔着遥远的时空，还有时代和遭际的差异，重读是一件很费心费力的事，更何况人心隔肚皮，也才力不逮，怎么能够呢！
　　 我们所要做的，仅仅是告诉人们，在近千年前的风雨飘摇的南宋，有个张孝祥在陶塘，效法陶渊明，有“一官归去来”的做派。而他曾经击楫中流，短发萧骚襟袖冷，也孤光自照，肝胆皆冰雪，还捐田百亩，开凿陶塘：绕院碧莲三百亩，留春伴我春应许。
　　 这便是陶塘，如今叫做镜湖的。
　　 有一点遗憾的是，张孝祥在芜湖彷徨许久，居然没能够留下较为宏大的作品。是芜湖对不住他么？应该不会。镜湖里波光潋滟，倒影参差，很多的历史过往如云烟，叫人们不能忘却。所以，后来的黄钺在《于湖竹枝词》里有：
　　 升平桥畔状元坊，曾寓于湖张孝祥。
　　 一自归来堂没后，顿教风月属陶塘。
　　 并附注云：《四朝见闻录》：张，乌江人，寓居芜湖。捐己田百亩汇而为池，环种芙蕖杨柳，扁堂曰“归去来”。升平桥即升仙桥，在城西。张中绍兴甲戌状元。故宅在焉。陶塘在其坊后半里，当即“归来”遗址。张旧有祠，久废。乾隆庚戌，余请陈明府圣修重祀来佛亭旁。