“夫子论人性，至真至纯至诚至实，乃人之真性情，添一物即招损讨污，迷乱心性，失其根本。人性即天性，有诚公而无虚私。”
　　 这是《小人物点评孟子》的作者杨治国先生点评中的一席话。杨治国先生，是和顺县县委常委、政府常务副县长，晋中市作家协会副主席。可谓文章政事一起鸣。
　　 最近《小人物点评孟子》在各种媒体广为传播，网上读者纷纷点评，出版社决定再版，成为时下热读热播的好作品。很多读者认为，如果说于丹讲《论语》讲得是如何规范人的行为，那么杨治国先生点评《孟子》是确立内心的信念，启示人们建立心灵的秩序，整合民族道德。以“仁”为核心，更有利于达到“和谐”的效果。
　　 笔者以为：如果说“行为”是一种手段，“心灵”却是内核。行为需要精明，心灵需要精致。而精明是脑系的功效，精致却是心灵的质量。美好健康的心灵如同宇宙间的太阳，力扫阴暗，使世界更加光明！这便是杨治国先生点评孟子对时下的启示。更令笔者难解的是，历来解读圣人的经典均由大学者，大儒学专家来完成，而杨治国自称自己为小人物却斗胆解读“孟子”不能不说是一件罕事。而且他的点评时有惊人之语，渗透了生命与灵魂的体悟！是现世中的一面镜子。据知“点评孟子一书”是在他2002年身患重病（误诊为癌症），在他腹痛之中，坐不能支，卧不能眠的情况下，捧读孟子，时有感悟，就在治疗的前后历时三个月，完成了50万字的解读与点评写作。他的忘我精神让妻子痛心和掉泪，让医生感动和焦虑。但他仿佛与时间赛跑。他在“点孟”后记中说：“……我虽病沉身重，却始终心淡淡、意悬悬，终日与圣贤对话，为百姓建言。每逢读有所悟，心有所得之时，总禁不住发古情幽思，那远在两千多年、魂归邹城西南的亚圣影像，或如岩岩泰山令我肃然仰止，或如慈祥老人招我折枝相搀……”是的，有谁能理解他此刻的心情呢？妻子说，谁在生死关头如你一样，也不知你这是为了什么。他说他在抢救道德，这比苟喘一条性命有意义。抢救道德何等的重要，甚至比命都值钱，妻子妥协了。而此情此景令笔者深思，杨治国按说也是“文革”时成长起来的，大批孔孟之道，即是伴随我们成长的口号，孔孟在现代人心里几乎是属于腐朽没落，是阻碍社会发展的垒块。而杨治国先生在生死关头，力挽的不是自己的生命，却是道德。道德是全民的，生命是自己的，这种面对生死无忧的态度，不能不使笔者意外。
　　 带着好奇心理我走访了杨治国。笔者惊奇地发现，杨治国不仅仅是个作家、县官，而且是一种文化现象。他没有作家的姿态，也无县官的派头，不作态，不虚假，是一个纯净本真的自然人。与他交淡，会让人觉得句句都是真知灼见，字字都是发自内心的体悟。他知识渊博，思想深邃，气质儒雅。脸上总挂着温和的微笑，谈吐稳中有序，待人接物谦而不卑，还善幽默。对儒、释、道均有自己独特的理解。他认为：无论哪一门宗教与学派最高意志都是善与爱的本质。他为什么要去点评孟子，因为孟子的思想是民本位，站在平民的立场上建立道德秩序，尤其是在仁政、人本、民本、民主思想、德治等诸多方面，穿越两千多年仍闪耀着熠熠的光辉。他认为，孟子是穿越时空，跨越国界的伟大思想家。所以他推崇孟子，诚心备至。不顾自己点评孟子中千古第一微不足道的小人物，不怕担当不知天高地厚之责难，尽心竭力，潜心点评，正在于弘德济世，达仁治世，勤民益世之追求。他说他自己本身就是一个平民，以平民的身份体悟孟子更感亲切。
　　 听了治国的叙述，笔者肃然起敬！探访了他的“文心”再看他的生活环境又是别具一格的景观。
　　 他的居所是个典型的农家小院，简朴而整洁，有一池自观自赏的旱荷莲，是他茶余饭后悉心侍奉的园地，他给小院取名“荷香园”。荷花的品格，出污泥而不染，看得出主人心灵的追求和向往。房舍是上世纪七十年代的瓦房，面积不大，除简单的家用外，只书房就占有二分之一的空间，触顶的四壁书橱，给人净洁儒雅之气。使人站在其中顿觉妙小了许多。再粗糙的人也会在这种气氛中精致起来，甚至说话都不便粗声大气。他给自己的房间取名“荷香斋”给书房取名“荷香书屋”，清静淡泊，自娱自乐。这又是何等优雅的情调。这种简朴的，用现在的经济眼光看甚至可谓之清贫的生活环境笔者很是意外。大有身在闹市，心却自静。身在红尘，心在世外。身着官位，却一身书香，大有返朴归真之感。面对这样的情景，笔者深思：如此雅致的生话态度是怎样修炼出来的呢？莫非他从小过着养尊处优的生话？不住高楼大厦却对农家小院独有一种癖好？
　　 却并非如此。治国的爱妻说，他们家真正“脱贫”的时间并不长。因为五个弟妹的费用，嫁娶均由他们逐个负责，现在两个孩子上学，入付余额有限，当然比起过去不知强了多少倍。
　　 笔者这才了解到，治国是个农家子弟，生在上世纪60年代初，祖上代代耕读传家、仁术济世。祖传大量的圣贤珍品藏书，不仅有石印本、木刻本，还有手抄本。从上小学开始父亲催逼他在暗中苦读圣贤珍品。严格按照圣贤的作为教诲他。虽家境贫寒，精神却始终富有。父亲是工人，不幸早逝。母亲体弱多病。弟兄姐妹六个，他为长子，严格的传统家教，使他对“孝道”与“责任”理解之深。他说万事孝为先，孝即是爱，一个人建立爱心，首先从爱自己的父母兄弟或者爱一个具体人开始，否则，所谓的“大爱”就形同虚设。
　　 他是父母的孝子，也是弟妹们的“尊长”。22岁时他必须肩负起“父亲”的重任，呵护一家老小。在父亲去世的同时，他与爱妻魏瑞卿结婚，家境一贫如洗。那时候他还是林业局木材检查站卡木头的零时工。因父去世，政策上可以让子女接班。按律应是长子为先。这个命运的转机，对治国未必不是一个诱惑。然而治国为能使二弟有个稳定的工作，做为“尊长”他要付出必需付出的代价。因此他欣然让位于二弟。
　　 治国在卡木头时是个挣着30元工薪的零时工，但位卑心不卑，在业余时间仍苦读圣贤，并不断发表小说诗文，写着一手好文章，1986年省林业厅主办的《绿色天地》杂志社看准他，调他去当编辑，这又是一个命运的大转机。可是因县委挽留，加上母亲有病，弟妹尚小。在孝道与个人前途的抉择中，治国选择“孝道与责任”。他的妻子贤淑而明达，夫唱妇随，对治国的孝道与责任尊崇备至。当时他和妻子共挣60多元钱，养活全家八口人，为吃饱肚子，业余时间去盘道凹开荒种田。过年治国给村里人写对联算是一种报答。他就是在这样的困境中把弟妹拉扯成人，现已各自成家立业。
　　 1986年调县委政研室写材料，从１９９１年起，先后担任过松烟镇副镇长、县委农工部副部长、喂马乡、城关镇党委书记、县委常委兼县委办主任，一直到现职。从基层一步一步成就了今天的杨治国。治国在书房里是个文弱书生，在工作中还是拚命三郎型的人物，早在松烟镇当副镇长时，为修清河桥，三九天他穿上皮水裤带头跳下冰冷的瓦窑潭里去立标杆、打标桩，结果落下了膝关节炎。贤良的妻子从没有拉过他的后腿，这一次有了怨言，说我不求你高官厚禄，只求你能保一个好身体。治国说：“我也想保个好身体，可在这样困难的情况下，不打桩，工程不能顺利进展。我不带头下去让谁下。拿着国家的俸禄，吃着百姓的小米，不舍身不行，不实干服不住人。咱良心也下不去。咱是吃苦长大的人，不凭实干凭什么，这点苦又能把我怎样。”一席话又让妻子无言以对。
　　 治国在圣贤的熏陶下，拥有一颗平常之心。在和顺县，有关杨治国从政的“仁心”，在民间也广为流传，有口皆碑。据一个政府干部说，在一个上午，一位七八十岁的老者，颤颤巍巍地站在政府楼道里，一副无助状态。熙来攘往的人均无在意此情此景，恰好杨治国途经遇上引起关注，问明原由即刻令办公室处理，说这样的老人站在外面无人问津，假如是自己的父亲你怎么想？这样的老人你不关心他们，他们不骂你娘，难道你骂他娘？叙述者对杨治国诸如此类的事有诸多感慨。这虽小事一桩，对一个政府官员并不算什么，但一个人的“政心”与品行乃是由种种细节建筑起来的。正如他在点评孟子中曰：“为民请命，大仁大义。仁义礼智信，为民乃真仁，爱民乃真义，敬民乃真礼，助民乃真智，顺民乃真信。”
　　 治国从政坚持“仁”，为人却坚持“信”。据一文友说，有一年节假期间，他电话告知，说前去探访治国，治国欣然同意。但事后他才知道治国当时已买好飞机票与全家人到南方姐姐家过节，接到他的电话，便即刻退掉飞机票等候在家，只让妻子一人前去。经济上的损失自不必赘言。但这种待人的至真至诚，忠信厚道，却令人啧舌。他与友人两县相隔车距不过半小时，随时可见，但到南方却需要时间与空间的各种安排。此事放在谁身上都可能是另一种选择。但治国却是这样待人接物。
　　 在时下，人与人之间充满了虚情假意，每一天过着假面应付的日子，心术与心机成了人际关系的一种形式。朋友只不过是一个符号，其内蕴多是相亙利用，取得实效。可在治国这里没有等级之分，更无厚此薄彼之说。“仁义礼智信”一直是中华民族的文化血脉。笔者一直以为，任何一个领域人是主体，任何一种表现形式皆由人心所决定。文化是什么呢？我以为文化就是一个民族的行为习惯。那么什么是先进文化？先进文化即是对社会发展有利，对完善人性有益就是先进文化。人文精神即是体现一个民族身份的重要标志！治国以圣贤作典范，正身正心。“温良恭俭让”无不在他身上具体体现。他的座右铭是：“修心性，尚其志，忧民事。”他自幼饱读圣贤典藏，在人人批判孔孟之时，他曾扪心自问：“我怎么总觉得孔子的话就不错呢？”（点评孟子“自序”之言）可鉴在集体无意识的时代，治国已有了个体的思考。高中毕业后，又重新钻进祖上留下的藏书，一钻就是二十年，再也难以自拔。常常是忙完公务，秉书夜读到鸡鸣。这成了他重新了解儒家，了解孔孟的开端。他身上流淌着儒家的殷殷血液，并成了他做人处事的一盏明灯，一种思想依托与精神支柱。正如他在点评孟子中所言：“以温润含蓄气象论圣贤，乃高深见地，英气，浑厚亦评品大贤之道。若及于常人，便难于求索。人之修养，自有无数层次，一个层次，一种修为，一种气象，独君子宜多揣摩自省而后慎行，方可有升华。和顺积中，温润自见。人具玉德，品别至高。”即是。
　　 如果说世间有两种人，一种是高高山顶立，另一种是深深海底行。治国属于后者。他是那种不求风光风采，只求默默潜心修行，是一个不断往内心深处、精神深处行走的求道者。治国经历过漫长的贫困生活，贫困没有使他变得贪婪，自私，欲望膨胀。虽然身居要职，却是这般的清心寡欲，洁身自好。恪守节操。通过他的人生经历，透视他的文化心理，笔者深切地感受到，他秉承了先祖正宗的文化精髓，建立了严谨的心灵秩序，形成了独特的人格力量！笔者谓之为——精神血缘。
　　 任何一个民族，如果丧失掉了本土文化的依托，精神即会坍塌，心灵即会无助，从“五四”运动打倒孔家店，至文化大革命挖根断苗，已使我辈之后对传统经典了解甚少，甚至对儒学的误解与歪曲很多。致使如今多元并存的文化状态下，海洋文化的大面积侵蚀，很多人的心灵处于无绪状态。笔者以为：这是由于我们的心灵淡漠了本土文化的根脉，面对多元文化的繁杂，心灵产生了迷失与空洞。文化就好比是一个民族的血液，“海洋文化与黄河文化”就好比是O性血与B性的交混，彻底换血不可能。输进外血，须得保留自身的优良血种，接受他者的优秀血源，民体与国体才可能产生应有的效益。丢弃并淡漠本土文化是民族的悲哀，是当代人的一次大失血！一个民族共同维护道德底线，无论是政治、经济、文化，都会有序发展，并有能力鉴别古今中外的糟粕与精华，从而兼容并存。达到相互渗透与补充，使人类人性取得共通与完善之效。
　　 因而，在民族文化的安全遭受到了严重损伤之时。杨治国先生把《小人物点评孟子》推到读者面前，并把自己的行为规范与生命体验糅于一体，无疑是对传统文化的一次拯救，对民族道德的一种整合，是对现代人的一次有效输血，对本土文化的再认识。笔者钦佩之下，写出此文，以作感想！