日前，友人邀我以“舍得”二字构思一文。奈何自身鄙蠢，思之再三，难握其旨，原因者何？界域宏博，概言难御也。
　　 舍得二字，看似简单，实则包罗万象，宏阔环宇。在天可为象，在地可为形，在人可为境。天地人三才，外延于形，内隐于密。初目为同，实则因人而异、因时而迁、因境而别、因域而转，异中含同，同中藏异，神用无方，变化无体，难言定见也。
　　 老子云：“若欲取之，必先予之。”言“舍得”于人情性隐之间，然，却非老子真实内证之心。其隐约恍惚之间，现万象于大千，归化于一元。人以“阴谋”论老子，实则鼠目之见、凡夫之态也。老子之言“舍得”，非有为之表，实无为之论。论万象于一心，能显于相；化一心于万有，无二无别。“舍得”二字，无非一对待，一生化，一流行，终归一太极，于象而言，人立天地间，得失利弊，运化有情，囊括命运于始末，构合生活于迁流，隐蕴人性于方寸，错综关系于网络，安适情怀于道德。
　　 文坛巨子亦云：“舍得，舍得，小舍小得，大舍大得，不舍不得。”道生命之特性，达万物之规律。孔子《易传》曰：“包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”子曰：“易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣！成性存存，道义之门。”
　　 吾愿于道义性隐之间，窥万物之变，思“舍得”之因果。“舍得”二字，道阴阳于无形，化无情于有情。上观于天：日身之明，舍光于月；月身之耀，得明于日。日月同于星辉，阴阳交感，成象于天光隐约之时。下察于地：草木山川，藏万物于厚土，日月之明，舍光于万有，万物得其能，含光运化，化水气于云端，施恩于雨露，草木赖水土之舍，阳光之舍，得其成长，得其孕育，得其开花结果。近观于人，草木鱼虫皆以身相舍，人能得之，蕴谷物于胸腹，增智开慧，广涉万有，继其得而舍其智，舍其慧而得其用。刀耕火种，农事自然，拓荒漠于天地之中，成化于四时交替之间，三才以变，循环往复，繁衍岁月，生生不息。老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然之道，复蕴于天地之间。
　　 “舍得”二字，看似互惠之质，实则自然本真之象，日月无为，舍光于地，海地无为，舍水于气，云气无为，舍气于雨，雨露无为，复舍于地，地藏无为，舍物于人，人若无为，归万有于自然，交织纵横，成和谐于坤乾。人言“舍得”，多言舍得之利益，利益之远近，利益之得失，利益之大小。我言舍得，愿言舍得之因果，舍得之规律，舍得之有无之变。
　　 科学家以定律言舍得，文学家以哲理现象言舍得，政治家以利益交相互换言舍得。而孔子以“易之太极”言舍得，老子以“道法自然”言舍得。释迦以“空色不二、无舍无得”言舍得。
　　 总归“舍得”之旨，概以无为、有为之变化而异哉！