三毛，在墨西哥纪行《你们求什么》一文中，对祈求天主的一对乡下夫妇有如下描写：“这两个人木像一般地跪在几乎已经挤不进门的教堂外面，背着我，面向着里面的圣母，直直地安静地跪着，动也不动，十几分钟过去了，我绕了一大圈又回来，她们的姿势一如当初”。
　　 读着这样的文字，让我心生怜意。思绪也如展翅的鸟儿，飞抵丈夫的家园。我分明看到，如夫妇一样，直直地安静地跪着的还有我的婆婆，以及如婆婆一样的人们。当然，让他们虔诚的不是西方的天主，而是村里供奉的“大仙爷”。
　　 “大仙爷”的仙邸，在白燕村北的宝宏禅寺（又名高寺）内。据记载，高寺建于明代正德六年前，传说，明以前香火旺盛，寺庙中曾有僧徒百众。
　　 白燕村，东屏太行山，南通乌马河，西有同浦线，北临象峪河，要山有山，要河有河，要地有地。优越的地理位置，丰腴的自然环境。因此，上自新石器时代，下至西周晚期，形成比较完整的、连贯的文化遗产序列遗址，因封国于箕，也被称为箕子故里。村庄寨疙瘩处，曾挖掘出众多陶制、石制器具。证明，此处为晋中人最早的聚居地之一。这样的富庶之地，焉能缺少村民祈祷心愿之所在，众人供奉服侍之神宅？
　　 婆婆不止一次，绘声绘色，有人有例，将高寺之气势，之盛气，之灵气灌于我耳。
　　 首先，她用本村一村民的亲历亲为，对我讲述。时值冬日，一男性村民，到邻村办事。可冬天的阳，总是那样着急忙慌，白天的光阴，短得像缝衣的针。办事完毕，已日落西山。而冬天的夜晚，又月黑风高，田野空旷，村民着急害怕，像灌下了迷魂汤，怎么也找不到回家的路。正当他惆怅之时，忽然，眼前亮出一盏灯火，于是他不管不顾向灯火走去。可是，他走灯也走，他走得快，灯火也走得快，他走得慢，灯火也慢，永远与他保持相同距离。就这样走着走着，倏忽间，灯火不见了，他打了个激灵，也清醒了。原来，已经来到高寺门前，也就是回了自家村子。村民恍然大悟，原来，是大仙爷显灵，为迷路的他，指点迷津。
　　 我半信半疑，“大仙爷”救人于危难之时，是用默默之手，帮助陷入困境的人吗？
　　 婆婆继续大仙爷的故事。五十年代初，有下工的村民，途径高寺，经常能看到来历不明的小白兔，在草丛里活跃蹦跳，传说是大仙爷的宠物。吸引的属兔村民，暗自窃喜，仿佛他们享受到了大仙爷更多的庇护。
　　 八十年代初，农村实行包产到户，一大队干部，利用职权，在寺院內喂养生猪。说来也怪，无论他怎样精心喂养，又是饲料，又是预防，可一年下来，猪，依然瘦骨嶙峋，嘴长毛短。本想当个万元户，不成想，却赔了个精光。
　　 难道，大仙爷，是智慧的化身？用直观的损失，警醒世人，得小便宜，吃大亏，君子爱财，要取之有道？
　　 ……
　　 神奇的故事，抑或传说，已为我的想象勾勒出未曾谋面的高寺图景：古槐掩映，寺庙雄浑，墙体厚重，庙门森严，巍峨的翘脚琉璃，灰瓦盖顶的屋脊六兽，庄严肃穆的殿堂内，有正襟危坐的“大仙爷”，还有香火鼎盛，飘渺空灵的气息……
　　 这些带给人新鲜，刺激，博大，神秘，令人遐想的传说，让村庄祖祖辈辈，在这样一种氛围中延续。听着婆婆的讲述，对于我一个唱着“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”的人，也不免滋生出一种神秘的诱惑。何况，从旧社会长大的婆婆，对大仙爷顶礼膜拜，虔诚贡献自己的心灵，赤诚展现自己的信仰也就可相而知了。
　　 然而，婆婆信神，却不痴迷于神。她说，神不可不信，但也不能全信。所以，她只有在每年的正月初一，才郑重地完成一年一次最隆重的跪拜。
　　 腊月到了，年关近了，婆婆把从自家田里收割的麦子精心磨成面粉，取出头等白面，放置于热腾腾的火坑进行发酵。腊月二十八，火坑上的面盆带着酸味流出。婆婆洗净双手，加入碱面，放入干面粉，反复揉搓，酸碱中和，平衡协调，捏成莲花状面团，再在面团上分散植入几颗红枣。在我看来，婆婆揉捏的不止是面团，还有技艺和美意。
　　 红红的灶火，像吐着信子的蛇，舔舐着蒸笼下的锅底，笼屉里的面块，在火热的熏蒸下，散发出独特的面香。揭开蒸熟的锅盖，眼里开放出喧腾腾的白菊。这还不够，再点缀几粒曼妙的红点。一道道不厌其烦的工序，最后呈献给“大仙爷”的不仅是棉花般雪白，莲花般灿烂的绝色大供，更呈献出婆婆寄托信仰的灵魂。
　　 我对高寺有了拜褐的冲动，只想给诱惑无限的好奇一份满足。
　　 旧年之始的正月初一，婆婆像领兵出征的佘太君，带领一大家几十口人，穿戴一新，倾巢出动。手捧拖盘，携带好精心准备的五个供品（据说，供品数量为人三，鬼四，神五），一叠黄色纸张，一百根大炮，十串鞭炮，来到寺庙，跪到大仙爷面前，表达新年愿景。
　　 想象很丰满，可现实很骨干。踏入高寺的刹那，立马凌乱了我的双眼，荒凉了我的构图。在村民寄托信仰的家园，盛放理想的寺庙，居然无有庙门。本来高耸兀立的庙墙，也像年老人的牙齿，豁口、破损、坍塌。清一色的石条横在旧址上，以残败的身躯，昭示着昔日的幽深。杂乱的枯草，于瑟瑟寒风中，挺立成凝重。
　　 这那里是辉煌壮丽的寺院？
　　 我努力寻找“大仙爷”的仙邸，然而，也只看到，二间简陋的土坯房，像果农看护园子的茅草房。屋内，靠墙一角，用大红色帷幔遮挡，是供“大仙爷”睡觉的地方。一张“大仙爷”的巨幅画，夸张的比例，应是添加了作画人的想象，高高挂在墙上。我看着供桌上琳琅满目，品种繁多的供品，看着桌案上，数不清的红烛，明灭闪烁，摇曳婆娑，选择了悄悄退出。
　　 院内，一位已完成叩拜的老者，白发白须，安详的蹲在冰雪渐融的墙角，“吧嗒吧嗒”的抽烟声，拽出我靠近的脚步。攀谈才知，他来还愿，只因孙媳为他生了胖重孙。还知，战争烽火，制造了高寺残缺的躯体，破四旧运动，导致高寺夷为平地。可村民对它的敬畏一直存在心底……
　　 耳听老人絮叨，眼看空荡荡的寺院。除了来去涌动的人头，也有呼呼的北风，从残破的墙体，从遥远的时间罅隙中掠袭而来，在我的头顶，凛冽作响。充满悲叹和疑问的思绪，也像袅袅香火，在脑际幽幽散开。
　　 布达拉宫，以壮观雄伟著称，以宫堡式建筑群，闻名遐迩。五台山，以山景卓越，以寺院宏大，声名显赫。从而信徒如织，虔诚叩拜。能抵达，能进入，是对生命的犒赏和恩赐，让我能够理解。而枯寂、创伤、坍塌的高寺，如此简陋的屋舍，粗糙的神龛，为何让朴实的村民，趋之若鹜？顶礼膜拜？
　　 环顾四周，入口处两棵古槐，慰藉着我饥渴的思想，疏朗的枝条上，布条鲜红，一年又一年，如汹涌的浪，取代着经年悬挂。弥漫天空的香火，震耳欲聋的炮声，接踵而至的人影，双手合十的虔诚，驱散着高寺外表的荒凉。
　　 一声清丽的鸽哨，醍醐灌顶般触及我内心的柔软。“人之初，性本善”，人们希望将形而上的善良、忠孝、包容等美德，一代代相传。尽人皆知的王母、玉帝是隔着云端的仙，有雾里看花的迷蒙，水中望月的虚幻。而高寺里的“大仙爷”，恰像貌似真实的人和事，是仙界里的草根，有贴近人心的暖。所以，村民提炼，凝固，甚至神化。原来，人们敬重的不是庙宇本身，而是大仙爷身上扬善惩恶的品行。大仙爷所蕴含的历史精神，思想厚度，如一枚熠熠生辉的种子，播种于村民家园。对于执着于信仰的人来说，显示出固守的力量。
　　 屋门口，拜垫上，变换的是面孔，不变的是姿势。变换的是声音，不变的是虔诚。
　　 此时，有四世同堂的一家，一溜儿摆开，虽不如藏民朝圣路上的等身长头，却也是齐唰唰上下身相叠，额头触地的叩首。我看着面部刻满时间的大爷，双膝着地，上身挺直，双掌相合，举过头顶，表情庄重，再缓缓弯腰，一连三次，似要把叩拜做成抒情。我听见他在向“大仙爷”抒发心愿，希望生病住院的老伴，尽快康复。是啊！当医院的路，堵死生命出口的时候，老人唯有用跪拜，祈求奇迹出现。
　　 轮到我家了，侄子家八岁小儿轻拽我的衣襟。随着婆婆的下跪，几十口人，像听到命令，按辈排开。此时，在这种特定氛围下，只觉得有一种神秘的气味，无形，却触及肌肤，无影，却隐隐约约，笼罩着我，浸透着我，甚至，规范着我。
　　 古稀之年的婆婆，于香烟缭绕中，舒指拢怀，内心斑斓，外表凝重。眼睛清澄，如一弘清泉，下跪的婆婆，像黑夜里期待美好的晨曦。慢慢弯腰，手心朝上，放在身前，似承接“大仙爷”赐予的恩惠，额头触地，再翻转双手，似按下心有所愿。
　　 “扑哧”，打火机燃烧的黄裱，在风儿吹拂下，像翩翩起舞的蝴蝶，盘旋而上，带着跪拜者的心愿，袅袅升腾。婆婆念念有词，向大仙爷吐露心迹：神家们，我姓赵的一大家，给你们磕头了！你们在高处，在明处，我们在低处，在暗处，希望保佑我们一家，平平安安，上班的工作顺利，上学的好好学习，种地的五谷丰登……香烟烛光中，婆婆敞开心扉，让俗世之心，简单之愿，大大方方沐浴在“大仙爷”的耀眼里。
　　 不禁觉得，神佛的力量，来自心灵，是灵魂的臣服，自觉的行动。规则可以制定，纪律可以约束，政治可以强制，而心灵用什么来改变？信仰用什么可以置换？
　　 起身，仰望万里长空，让我看到了善良永恒。高寺——“大仙爷”，历经岁月沧桑，经年流转，以丰碑形式，矗立于村民的精神家园，成为永不失落的仙邸。秉承一份虔诚，于清幽里，膜拜出香花满径。