本周末学聆听了王宝寨老师开解的“《大学》与教育之道（十六）”，经文如是：《康诰》曰：“惟命不于常。” 道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮其身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
　　
　　 一、经文大意：
　　 《康诰》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善道便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
　　
　　 二、什么是忠信
　　 这里的“忠”是中正，心上一个中，是不偏不倚，中庸之道，中国古代把这个中正比做天心，天的心为中正，天没有私心，是中正的。所以一个人没有私心，就是忠，有了私心就不是忠了。所以我们讲“为天地立心”，天地之心是什么呢？就是“忠心”，没有自己，无我的状态。一心一意为百姓，全心全意为人民服务。“信”是人言为信，是诚信，也是前面讲的仁善，也是无私，也是无我。也是前面《康诰》里讲的“惟命不于常。” 道善则得之，不善则失之矣。所以忠信就是符合了善道，符合了天道。忠信就顺道，顺道就昌。忠信就能够顺天之道。忠信就能够做到仁善，所以“楚国无以为宝，惟善以为宝。”如何做善呢？忠信。做到了忠信就做到了仁，做到了善。就符合了天道，天道就会护佑你。
　　
　　 三、忠信的教育
　　 现在我们也始终在讲：忠于党、忠于人民、忠于党的教育事业。讲诚信，社会主义核心价值观里也有“诚信”二字。但是怎么践行这个东西？在《在学》这部分经文里其实已经告诉我们践行“忠信”的具体方法和具体途径。怎样践行忠信呢？从这篇经文里，我们可以归纳出这样几个要点来。
　　 第一、断恶改过。因为《秦誓》本身就是秦穆公反求诸己，找自己的问题，改自己的错误而写的这篇文章。所以要做到忠信，必须把《弟子规》里讲的“过能改，归于无，倘掩饰，增一辜”做到。什么是过呢？《弟子规》里又讲“无心非，名为错，有心非，名为恶。”那这些错，这些恶是从哪里来的呢？“骄泰以失之”，你有了骄和泰，那么过和恶就来了。所以一个人的态度太重要了，如果有了骄慢的态度，有了骄、奢、淫、逸的行为，那必然就有过了。秦穆公这样一个非常重视圣德之人，他也有骄泰的时候，他攻打郑国的时候就骄泰了嘛，他为什么出兵攻打郑国？百里奚、骞叔怎么劝都没有用。秦穆公过去非常尊重百里奚和骞叔，他为什么这个时候不听了呢？原来为什么听呢？秦王后来统一六国，秦穆公是使秦国从政治到经济，整个地兴旺起来的人，秦始皇后来才有这样一个实力去扩展，真正秦国发展的源头是秦穆公。秦穆公怎么发展了这个国家呢？就是重用了两个人，一个是百里奚，一个是骞叔。这都是功臣。可是功臣的话平时都听，现在为什么不听了呢？因为现在开始骄泰了。所以一个人的态度是会变的，骄泰以后，就因为骄慢而在意，而疏忽，就容易出错。包括诸葛亮，他一生谨慎，也有一次失街亭，最后挥泪斩马谡。为什么斩马谡啊？大意、轻敌。其实我们也一样，我们往往不注意自己的修养，不注意自己的警觉，不注意自己的起心动念，往往我们随波逐流，我们就很容易有过失，也很容易做恶事、起恶念、出恶言。第二、举贤扬善。重用贤德的人，把这些善张扬出来。“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。”第三、要消除嫉妒，为什么我们不忠、不信、不诚呢？有嫉妒心。有了嫉妒心，我们就不能包容他人，就不能用人之长。而嫉妒这个恶习几乎是每个人都有的，只是有重有轻。如果真正做到了经文里面讲的“断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。”如果把这几句话力行到了以后，那就一点嫉妒心也没有了。别人有好的德行，感到非常的高兴，非常的佩服，非常的尊重。别人有好的才能，跟自己有是一样。我们现在教孩子们竞争，其实往往有些竞争会导致孩子们这种嫉妒心长养起来。第四、亲近贤人。《弟子规》里面“能亲人，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人近，百事坏。”亲近贤人，远小人。秦穆公就是听信了小人的谗言，才遭受了败仗。所以说“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。”把小人赶远点，重用亲近贤德之人。第五、诚意正心。在修身上下功夫。其实这段经文里也从另一个角度讲了怎么样来修我们自己的这颗心。《大学》里讲过了，格物致知、意诚心正、身修家齐。怎么修身呢？在正心。怎么正心呢？在诚意。怎么诚其意呢？格物致知。其实我们每一个人都有小人，有君子。我们的本性其实就是是君子，就是圣贤。而我们的物欲就是小人。其实我们的本性就是：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。”每一个人的本性都能够包容别人，都能够做到“人之有技，若己有之。”“人之颜圣，其心好之”。当一个人的良心发现，本性本善出来的时候，你就是这样的人。但是我们的欲望一起来以后，就是“人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通”，我们就成为这样的人了。所以我们每个人身上都有小人和君子。这两个东西在人身上，物欲就是小人，本性就是君子。那我们要怎么样呢？“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。”我们要把我们的欲望赶走，像对小人一样，放流之，存我们的本性。所以我们自己排除自己的欲望之心，见贤而举之，举什么呢？举我们这颗“人之初，性本善”的本性，来激发我们的良知。这是从另一个角度来启发我们修身的方法。第六、趋吉避凶。这里讲到了灾祸的来源。灾祸是怎么来的呢？就是“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性”，这样“灾必逮其身”。如果自己所做的一切事都是大家所讨厌的，痛恨的。你所不愿意做的事情是大家都喜欢的，坏了，灾祸就上身了。一切灾祸的来源都是这么来的。其实为什么呢？民众之心就是天心。如果我们做的事情让民众都痛恨，都怨恨，那就是违道了，不是天道，逆道者亡，灾祸就来。如果我们做的事大家都喜欢，那就是顺道了，所以怎么样趋吉避凶呢？那就是“顺道者昌，逆道者亡。”荀子讲过：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。” 加强农业，厉行节约，天(大自然)就不会使人贫穷；给养充备，动作得时，天就不会使人困顿；遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。你做的事情合不合天？黎民百姓是不是都喜欢，所以趋吉避凶的办法就是顺道。
　　
　　 四、心得体会
　　 王老师在这一课主要从六个方面讲了如何成为忠信之人。断恶修善、举贤扬善、消除嫉妒、亲近贤人、正意诚心、趋吉避凶。
　　 说到忠信的教育，我们很少有人会真正意识到它的重要性，你要他断恶修善，他不愿意。为什么要修善？因为修善了，自己的利益怎么办？你要他举贤扬善，他也不愿意。为什么要举贤扬善，我举贤扬善，别人出风头了，对我自己有什么好？你要他消除嫉妒，他也做不到。怎么可能消除嫉妒？人家通过各种手段获得名利，我就是不平衡，我不比他差，只是运气不好而已，只是老天爷不公平，只是命运喜欢与我开玩笑。你要他亲近贤人，他也不愿意。因为亲近贤人，会让自己有更多的约束，会浑身不自在。你要他正心诚意，格物致知，那就更难了，格除物欲了，那在这个世界上还有什么意义？无欲无求，不就等于混吃等死了吗？可是你要是让他真正知道如何趋吉避凶，他会真的害怕起来，原来不做忠信之人，就会“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮其身。”谁都害怕灾祸降临，谁都不愿意折寿短命、疾病缠身、妻离子散、家破人亡，可是如果人不行天道，都会落到这样的下场。这种因果教育应该摆在前面，才能对绝大多数人起到作用。知道了“善恶之报，如影随形”，知道“举头三尺有神明”，他才能真正的做到前五点：“断恶修善、举贤扬善、消除嫉妒、亲近贤人、正意诚心”。
　　 而又是什么样的人更容易成为忠信之人？往往又是那些经历了无数坎坷，吃过很多苦头的人，甚至是遭受过人生凶险的人，他们往往在大的人生际遇中看破而顿悟，明白自己所受的恶果都是因为自己所种的恶因，这样子回过头来，努力修善，并且从中深刻地体会到，种善因得善果，自己的人生也开始扭转，自己的困惑一步步减少，好的运势接踵而至，然后开始对圣贤的教诲深信不疑，而真正开始断恶修善、举贤扬善、消除嫉妒、亲近贤人、正意诚心。孔子五十而知天命，也是修了几十年，经过了人生的种种磨练才得以知天命，才懂得了自然发展的规律，才有自己的未来过什么日子，才有了那一份从容与淡定。所以，总的来讲，人的一生都在修行，不能简单地把人分为好人与坏人，君子与小人。因为每一个人都有两面性，都有本性的一面，也有习性的一面，只要通过岁月的洗礼与自己的修身功夫，来内观自己到底是本性现前，还是习性现前。当本性现前的时候，你就是圣人。当习性现前的时候，你就是小人。当本性完全战胜习性的时候，你就是一个忠信之人，就得到天道了，就顺道者昌了，就会为人所拥戴，就会流芳百世。