从海南回来，陪妈妈去了陈家祠和宝墨园，问妈妈还想去哪里，妈妈说想去寺庙，记得一个穗城友人曾告诉我光孝寺，穗城民谚说：“未有羊城，先有光孝”。光孝寺算是穗城年代最古、规模最大的佛教名刹。穗城有四所名刹，分别为光孝、六榕、海幢、华林寺，而光孝寺在中国佛教史上则具有更为重要的地位。自从昙摩耶舍在此建寺讲学以后，先后有许多名僧也来此传教。南北朝梁朝时代，印度名僧智药禅师途经西藏来穗城讲学，并带来一株菩提树，栽在该寺的祭坛上。唐仪凤元年，高僧慧能曾在该寺的菩提树下受戒，开辟佛教南宗，称“禅宗六祖”（中国禅宗初祖菩提达摩尊者，中国禅宗二祖慧可大师，中国禅宗三祖僧璨大师，中国禅宗四祖道信大师，中国禅宗五祖弘忍大师，中国禅宗六祖慧能大师），为该寺增添了不朽的光彩。公元749年，唐代高僧鉴真第五次东渡日本时，被飓风吹至海南岛，然后来穗城，也在此住过一个春天。
　　
　　 于是，带着妈妈乘地铁至西门口，延光孝路走约200米即见该寺，寺庙周围有售香的商铺，给妈妈和自己求了吉祥金香拿着，一路携着她的手，见佛就拜。大雄宝殿处燃起三炷香，四方佛祖和神圣拜了，宝殿内供奉三尊佛，中为释迦牟尼佛，左右分别是文殊菩萨和普贤菩萨，合称为“华严三圣”，皆为金身。
　　
　　 在寺中看到那棵饱经历史沧桑的菩提树，从树干望树冠，终见庐山真面目，菩提叶形似杨树叶，树极其朴素安详，幻想当年高僧植树的情景，莫不感念。如今已过1600年，我们仍可见逝在长河中的岁月，刻在古树上的沧桑。
　　
　　 我知妈妈来拜佛是为了爸爸的健康祈福，而自己身为军人并不信佛，也自知没有慧根，但也是怀了敬仰来参拜诸佛，我们可以不信宗教，但是我们必须尊重宗教，尊重信教的人们。对六祖，非常敬佩他的聪慧和悟性，佛家有名的典故也出自这位大师。
　　
　　 慧能祖籍河北燕山，家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。慧能于公元662年到湖北黄梅参拜弘忍大师。慧能初见弘忍，弘忍便问他：“你是哪里人?来这里求取什么？”慧能回答：“弟子是岭南人，来到这里不求其它，只求作佛”。弘忍听后问道：“你是岭南人，哪里能作佛！”慧能回答：“人有南北之分，佛性并无南北之分。”这非凡的志向让弘忍刮目相看。为了不引起众人的注意，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得甚欢。当时弘忍的徒众有700人。
　　
　　 在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。神秀是众僧中的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。
　　
　　 为躲藏“烦恼未断者”加害，他在广东四会一带的猎人中藏匿了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。是年正月初八，慧能来到广州法性寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃度，后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春，慧能离开法性寺，北上南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州开元寺（后更名为大梵寺）讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖大师法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的言行记录能被称作“经””，而一个宗派祖师言行录也被称作“经”的，慧能是绝无仅有的一个。
　　
　　 回来给师兄讲起六祖，师兄说这个风幡辩是典型的唯心主义，怎可去推崇。其实，我觉得儒释道不能一概否定，宗教虽唯心，但强调因果善恶报应，劝人向善，不做恶事，具有一定的积极意义，完全符合我们现在构建和谐社会的导向和需要。佛家讲求的是一种超然而不是刻意的寻求，主旨在心，对我们在这个物欲横流的社会里保持一种超然冷静的心态，是何其重要！世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之！
　　
　　 出了光孝寺，在放生池边，看池中睡莲朵朵，宁静淡雅，心中也多了几分安然，此一生，功名利禄皆为幻象，淡定于喧嚣尘世中，做力所能及的善事，只求一份心安。而纵观光孝寺那一段一段或兴盛或衰废的传奇，也早已磨砺成后人或丰腴或瘦瘠的记忆。这千年古寺，承载千年风雨，依然雄壮地挺立在当代，六祖的箴言则令后人高山仰止。