京西大觉寺附近有一狂飙乐园。有山，但不高；有水，但不深；有庙，少见香火；有碑，鲜为人知。它究竟“乐”在何处，致使诸多游历过名山大川、经常在海内外游乐场所出入的人流连忘返？在我内心深处，曾悬浮起硕大的问号。
　　 我原本以为“狂飙”二字的词义很时尚。因为占地3000余亩、植被覆盖率达95%以上的狂飙乐园是以康体休闲为主题的景点。还因为，那里常见雅马哈、本田等越野摩托车和越野汽车风驰电掣地闪回于蓝天白云下，各国名马在草坪上点缀出现代进行时的高雅与华贵。未曾想，在偶尔翻阅典籍时，竟然意外地发现，“狂飙”一词很早便见于古诗文中，譬如，与《文赋》的作者陆机齐名、并称“二陆”的西晋文人陆云在《南征赋》中曾感叹：“狂飙起而妄骇，行云霭而芋眠。”唐韩愈在《寄崔二十六立之》中，一任“狂飙”涌入丹青般的诗句里：“举头庭树豁，狂飙卷寒曦。”数千年席卷大地的狂飙啊！你曾见证过多少在风雨中日渐漫漶的碑记，曾助推过多少仗剑昂首、仰天长啸的英杰？
　　 直到我在狂飙乐园小住了数日，才体味到众人在那里流连忘返的真正原因。
　　 狂飙乐园的两类图景，既相互感应又相互碰撞，给人一种奇异的视觉冲击力。其一，汽车越野、自行车竞速和摩托车越野赛事若阵阵狂飙掠过赛道的时候，乐园一隅的古碑和山巅处的古庙被卷扬的风尘笼罩，越发显出几分迷蒙神异。
　　 那日，我登上城子山顶，调好望远镜的倍数放眼望去，但见尘埃落定处，厚重的赑屃与古碑的规制逐渐清晰，南山的娘娘庙与通向庙宇的曲径像是回归史潮。据说古庙里供奉着东岳娘娘，是辽金时期的文化遗存；古碑下安息着清雍正年间一位礼部尚书，碑铭显现着一段百余年前的记述。
　　 其二，是高端马术的动感与细品慢酌的静感相融。仲夏日，我在接受了几天的初级马术训练后，便与马开始亲密接触起来。从我跨上马背的那一刻起，才真正明白，近年在游乐场所精彩展示的“马文化”有多么的深邃和高远！仅在京城周边的草原上骑过几次蒙古马便自称“会骑马”的我，在认认真真体验中，倍感汗颜。马文化，说来非常丰厚。漫漫史途中，它历经刀光剑影、烈焰冰河，与将士荣辱以共、生死相依。古代一些帝王或草莽英雄，不仅把马看作是战事的重要工具，而且把自尊、权势、精神寄托等统统压在了名马身上。有时为争一匹宝马良驹，竟然引发一场血雨腥风的战事，导致一批名将为此血溅沙场。由此，史官和小说家心情复杂地把汉武帝、晁盖为争夺名马的得失不惜搭上血本的过程写进篇章，把“赤兔”、“乌骓”、“黄骠”、“的卢”等名骑连同它主人的命运一同讲述，让读者想起马，便想起马上的英雄。
　　 一旦骑乘过价值在数十万元以上的名马，便深知仅仅会走马、跑马，不过是骑马的基本技法，就像刚刚入校门、初识26个英文字母一样，与“马术体验”的“初级段位”还相差甚远甚远。
　　 那日清晨，当草尖上的露滴还晶莹发亮时，我在专职教练的指导下与“库特”（澳大利亚名马）一同沐浴在霞色中。
　　 原来，名马马术仅是步法就有诸多讲究，大致分为自然步法与人工步法，慢步是最基本也是速度最慢的一种，可清晰地听到马在悠闲信步时那四个蹄音的节奏，像是一首舒缓的圆舞曲；袭步是所有马步中最快的一种。这种最刺激的马步与快步有不同之处，快步的特点是每个对角线的前后四肢同时落地或离地，通常而言，每完成一步有两个蹄音，每次运行中颤动二次并有一个短暂的悬空时间，骑乘者在上下起伏时很觉舒适。而袭步在驰骋时步伐跨度加大、悬空时间也长，因此有一定难度。当我尝试过两种反差极大的马步后，尽管大汗淋漓、气喘吁吁，却有一种“周身通泰”的感觉。
　　 经历过一番剧烈骑乘后，人们自然会把目光投向半山腰的竹楼，那是品饮、观景、思古、感今的闲适所在。当我飞身下马，登上竹楼，一缕缕新茶的清郁便扑鼻而来。这座典雅的茶楼依山面水，和风习习，佐以茶女的素装细语、茶点的精致清丽连同古韵的抑扬顿挫，似乎把我带入了古香古色的江南水镇。
　　 面对此情此景，我自然有所感悟：当静与动携手、今与古对视、雄浑与柔婉共舞、造势与闲逸契合，休闲的乐趣才能充盈到极致，许多处世的感悟也会油然而生。
　　 归途，当车与狂飙乐园渐行渐远时，心与“超然物外”的哲思便渐渐贴近……