百家讲坛开播已经十余年，大半内容我都认真学习了，收益不浅，然而，爱挑刺的毛病也让我产生了不少感想。据说阎崇年签名售书时被人打了耳光，是因为不满他过于美化了满清统治者。马戛尔尼尚且知道中国：“自从北方或满洲鞑靼征服以来，至少在过去150年里，没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上在变成半野蛮人。”仔细研究过清史不难发现，清朝统治骨子里正如乡下人进了城，费尽心思模仿城里人，但其文化总是无法不露出些粗鄙来。还有于丹也被嘘了，据说是不满她花拳绣腿的浅薄。这当然有些极端化了，也不雅观了一点。
　　 其实有点问题不算什么，一代宗师欧阳修，当时不也是被不甚知名的吴缜写《纠谬》一书，指摘其瑕疵多多。做学问可贵的就是在发现错误中不断听取不同的声音，从而纠正偏颇而达到完善。听人发表见解也要有一点校雠意识，以便解惑释疑，使自己有所进步。和当翻译一样免不了有误会说者、误导听者的时候，解构一些错误，同时留下一些新的错误也是很正常的。
　　 发现或者存疑，本身就是自己深入学习的契机，比如听到王立群讲“焚书坑儒”坑的不是儒，而是术士。去查一查历史，秦国自秦孝公启用商鞅就开始“燔《诗》、《书》以明法令”了。秦始皇继承这个传统，“收天下书不中用者尽去之”，而且派人查问京城咸阳“妖言惑众”的读书人。经过这些读书人的相互举报，坑杀了其中的四百六十余人。
　　 因为司马迁在《史记·儒林列传》里是说：“秦之季世，焚诗书，坑术士。”班固《汉书·儒林传》也说：“秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士。”问题是不能断章取义，司马迁又在《秦始皇本纪》中说，坑杀了在咸阳的诸生四百六十余人后，始皇长子扶苏劝谏说：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。”明确说了坑杀的是“诵法孔子”之人；班固在《地理志》也说他：“称皇帝，负力怙威，燔书坑儒，自任私智。”还有东汉王充《论衡·语增篇》说：“燔《诗》《书》，起淳于越之谏，坑儒士，起于诸生为妖言，见坑者四百六十七人。”
　　 《说文解字》解释说：“儒，柔也，术士之称。”甲骨文中就有“儒（需）人”、“儒（需）师”等字，孔子的六艺，礼、乐、射、御、书、数中就包括了很多术的内容，所以儒士可以称术士，方士也还没有从儒中彻底分离出来。
　　 “焚书坑儒”事件的触发者是方术之士，而受害者却是儒生。光杀在咸阳者是不够的，所以又在骊山山谷中杀了七百多个。找借口对秦始皇说“臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者”的卢生，以及与卢生相与谋划说秦始皇：“贪于权势至如此，未可为求仙药”的侯生等方术之士的逃去，又一次使秦始皇大怒。
　　 但刘向的《说苑》说，侯生被抓了回来，居然还很有底气地站在道的层面上对秦始皇慷慨陈词说：“陛下之意，方乘青云飘揺于文章之观，自贤自健，上侮五帝，下凌三王....”历数了秦王之暴必然导致亡国之后，秦始皇听后居然喟然而叹，并且放了这个得罪自己在先，抓回来又批评了自己的侯生！大概他以为如此就可以开创一个总是化腐朽为神奇的历史，既不把人当人看，又可以永远自夸自赞了。