宋人杨无咎，写有一首《齐天乐》词，其中有句“角黍包金，草蒲泛玉”，是说端午节这天的风俗，包粽子，插菖蒲。角黍就是粽子的别称，草蒲即是菖蒲。吃粽子的风俗说法很多，有祭祖的，有纪念伍子胥和屈原的，莫衷一是。我虽没有考证究竟，却由此启发了我对于国学的联想。
　　 国学如同端午包粽子，有青苇叶和白糯米，便可包扎。曾几何时，国学热悄然兴起，四五岁的孩子读三字经，美其名曰学国学，做保键直销的营销员张嘴闭嘴国学，百家讲坛上讲国学的更是寻常。就我的孤陋寡闻，知道的国学大师，中国也没有几个。古代的就不去扯他，光近现代百年之中，大概王国维、俞平伯、任继愈、朱光潜、陈寅恪、钱钟书、季羡林等国学界的泰山北斗，还有我听过其课的任中敏先生，当仁不让算是国学大师。鲁迅是否称得上国学大师呢？窃以为是可以的。虽然小说散文杂文算不上国学，但是先生的《中国小说史略》却是真学问。国学究竟是什么？愚以为就是以儒家为代表的中国传统文化，先秦及其之后的诸子百家的学说构成了国学的大厦。这座大厦就是一座迷宫，四通八达，曲径通幽。哪一个房间里都聚集着价值连城的珠宝，一般的文化人面对珠宝，无法欣赏更无从占有，只能望洋兴叹，也只有大师们才能慧眼识珠。普通人士妄谈国学真的会贻笑大方。庄子的《秋水》、《庖丁解牛》，高中生就不太明白其中的含义。但是，这两个成语——游刃有余和贻笑大方，似乎似曾相识。确实如此，老庄的哲学有点儿玄，少不更事的中学生自然有些懵圈。也罢，不必勉为其难，不懂就不懂吧，姑且存疑也不是坏事，对于中学生来说，还是单纯一点明朗一点好。要高中生明白国学的微言大义，不太实际，就连教师们又有几多懂得国学真正的精义呢！
　　 国学如同端午粽子，粘性方其本质。也可以杂以花生赤豆甚至腊肉，包罗百味。二千多年以来，儒道释三家思想有包容也有抵牾，主要表现在对宇宙观和人生境界的认识上。总的来看，中国哲学的宇宙观是生生不已、大化流行的。宇宙是至大无外的。惠子说“至大无外，谓之大一”，“大一”就是宇宙。看看，儒道佛三家对宇宙的认识吧：
　　 孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜。庄子说：万化而未知有极也。佛说：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
　　 这些经典语录都是肯定变易是这个宇宙的根本的事实，一切都在变动流转之中，变化是普遍的，没有终极的。孔子和庄子的话比较好理解，佛说的色，是指宇宙中一切有形的物质；佛说的空，指宇宙中的基本物质元素，是无形的物质形态，是能量。有人说水的三态变化，即可以说明这个问题。水在摄氏零度以下，结为有形的冰，水在摄氏七十度以上时即化为无形的“气”。从现象上看，水的三种形态不同，但是水的基本成分、元素没有改变，即“冰不异水，水不异冰，冰即是水，水即是冰”。“空”与“道”的含义是相通的，都是宇宙一切自然规律的总称。这也说明了有形物质和无形物质相互转化的规律是客观事实。宇宙生生不息的变化，迫使人要尽心竭力去适应宇宙的变化，革故鼎新，力尽化育的天职，改造自然改造社会。这种精神上的契会与颖悟，使人产生个人道德价值的崇高感。于是儒家立己立人、成己成物，博施济众；道家万物与我为一、天籁齐物的宽容；佛家普度众生、悲悯天下的情怀，都是这种精神的结晶。由此产生了真善美统一的人格理想，视生命的创造历程就是人生价值实现的过程，天道与人性，德合无疆。于是衍生出天人合一的哲学主张。正因为此，中国古代先哲们，都在极力追求理想人格之极致的精神天地。孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食，一瓢饮，穷居陋巷，仍然自得其乐，以至于宋明以后的理学家们经常讨论“孔颜乐处”这个简单的问题。孔颜的乐处就在于扬弃外在之物、外驰之心，自我意识到自身与天道合德同体，体认到自身的内在完美，具有真善美高度统一的自由人格，进入道家逍遥游的精神状态，顺其自然而游刃有余的雍容境界，进入佛家我即是佛的觉悟境地。于是，儒家追求的道德宇宙，道家追求的艺术世界，佛家追求的宗教境界，对象有异但是其出发点是一致的，就是超越现实的自我。这里面的国学的精髓，属于阳春白雪，果真用来指导规范人的行为，当然行之有效，可是究竟有几人能够准确地理解并运用得恰到好处呢。
　　 国学如同端午粽子，可作零食，超市粮行茶坊也有出售。有人把儒家比做粮行，把道家比做药店。粮食是人类生存必不可少的物质能源，谁也离不开；药店就不一样，健康的时候尽可以不予问津，但是生病了，你就得主动去药店。所以，自古以来，道家医好了成千上万人心灵上的创伤。有粮饿不死，有药病不怕。生活要点乐趣，离不开茶肆。我以为，佛家就是茶肆。与粮行药店不同的是，茶肆是不一定要去的，但是去的人愈来愈多。粮果腹，药医病，茶解渴。然而，不一定非得口渴才去茶肆。更多的人去茶肆是去享受。这些都应看做是一种文化现象。因儒家过于矜持，进入太深若不能变通的往往变得迂腐，好比发霉的粮食不可食用；道家过于张狂，进入其中若无制约则可能放诞不羁，药多吃或者乱吃都是有害。只有佛家，可当茶饮，解的渴也恢复疲劳，放松精神，休闲身心。故历史上的文化大家多有出身于儒而归心于佛者。唐宋大家就有李白、柳宗元、欧阳修、苏东坡等，近代有李叔同，并且留下许多脍炙人口的佳话。因为文人墨客最善品茶。相比而言儒家归心于道者实在寥寥，大概健康的人是不必要吃药吧。儒家手持论语治天下，提倡立功立德立言；佛家吟诵般若波罗密经，讲究修持慈悲超度。以我观之，粮行药店和茶肆完全可以开在一起，只有互通而没有竞争，和谐着呢！饿了去粮行，病了来药店。休闲就到茶肆坐坐！聊天交友发牢骚！文武功忠厚德诚实言；般若愿慈悲心自在人。多好啊！不管他入世出世抑或是混世，独善其身也好，兼济天下也罢，只要使疲惫的身心有个休息的港湾，有个遮风挡雨的小屋，无论在粮行在药店在茶肆，那儿都可以。然而，事实上并非全然如人的愿望。经历了五四运动的革新，打倒孔家店的浪潮席卷中华大地，儒家的粮行被打得伤痕累累。仅仅五十年，文革发难，批儒批孔，本来就风雨飘摇的儒家粮行再遭劫难，国学大师被赶进了牛棚，两千年砌就的道德大厦几于坍塌。虽然近十几年通过各种途径予以抢修，终归是元气难以恢复，幸运活下来的大师们也垂垂老矣！现在的人们那都不知道在哪里可以买到如“诚信”这样的国粮了。至于道家的药店，因为有点玄乎，似乎有点麻醉，而被冠以为颓废与没落，虽然是正宗本土国货，同样被文革当头棒喝，早躲进深山老林之中，没有开成连锁店，去买药的人也寥寥。这倒便宜了佛家的茶肆，由于各种原因去茶肆的茶客骆驿不绝，乡村都市，随处可见。信男善女各路香客，逢年过节纷纷来到佛家的茶肆里焚香祈祷，顶礼膜拜希望佛主保佑平安，最好发点小财，升个一官半职，得个龙凤双胎。佛家这个茶肆现在已经赚得盆溢钵满，乡村都市连锁店到处开花，惹得茶客们口角流津，不管茶肆里的茶质好丑，就是要去品尝品尝。
　　 国学毕竟是国学，是满汉全席正餐，不是消闲充饥的粽子。听了三字经就是听国学，国学就成小学了！做生意搞直销拉人头，是对国学的亵渎，也是国学的悲哀。囯学不是炒瓜子，谁爱嗑就嗑嗑；也不是咸鸭蛋，谁都能掏了就粥。国学是囯家民族的名片，国学只出大师不能普及，普及了就成国货！没有国学的根基，没法体会国学的精髓。宋人程颢的《秋日》诗这样写道：闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。这种从容的气度，却好融合了儒的真性、道的飘逸、禅的机趣，体现出国学大师的精神境界，岂是端午节街头巷尾包粽子的手艺人！
　　 记得小时候，端午节这天，到河浜里割上一大抱菖蒲，早早地插在茅草盖的屋檐上，一股清香拍面而来，沁人心脾。讲究些的人家还将蒲草编为“人形”，据说是“张天师”像。这一天，人们还要沐浴洗澡，就用菖蒲的叶子揉水而浴，据说一年疫气不侵。小时候过节，不知其所以然，有吃有玩好欢喜，大人叫做就做呗。至于禳灾祈福的风俗，没放在心里。现在回忆起来，惊异于我于总角年少之时就开始国学的实践了，只是还没进入研究的层面。正所谓“春风未了秋风到”，“流光容易把人抛”，“悲欢离合总无情，红了樱桃，绿了芭蕉”。总是忘不了蒋捷，我把他三首词里的句子胡乱凑在了一起。平平常常的文字，如此地戳人心怀。明知不是蒲香，却怎么的也不愿割舍。端午在即，超市里的粽子已经涂上了黄金白银，味道全变了，沁人心脾的菖蒲香早已消逝的无影无踪，端午节也只余一点念想，吃完粽子也就万事大吉了。街上也难得看见卖菖蒲的，即使有卖，何处可插呀！但我决计寻一把菖蒲来，那是我儿时的记忆，承载着我的永恒的乐趣，禳灾祈福是永远的期望。没有草檐怕什么，就挂在院门墙上，以浸润一息端午粽子的国学味道。
　　
　　 2018端午