一
　　 盘古开天劈地，自然化育万物。坚硬升腾，耸立为山；柔软回落，沉淀为水。山高而为人仰望，山峭则让人敬畏，傲然屹立，诠释沉稳坚韧。水深而蕴育神秘，水浅则温柔灵活，潺潺流动，演绎澄澈纯真。山之宏大为水之背景，水之灵动破山之沉闷。山与水成最佳伴侣，相携相拥，展露风姿，长短互补，互相映衬。吸天地之灵气，化为云气，时浓时淡，时晴时雨；聚大地之精魂，层层叠叠，随风摆动，着上绿衣；更有五彩鲜朵，四季不断；小兽绕林，调皮可爱；飞禽啼鸣，仙乐入耳；游鱼翔底，灵动招人。
　　 于是，山水之结合，孕育伟大之灵魂。
　　
　　 二
　　 山水之于道家，是其内涵发源地。
　　 山水，大而言之，自然也。《道德经》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
　　 老子仙风道骨，骑青牛而行，遇山则绕，遇水则停。老子甚是喜水，常驻足细看，心有所悟，以笔记之，以山水喻道。
　　 “上善若水”乃老子自水所悟之至理名言。水滋养万物，居卑下与世不争，流动不息而又变幻莫测，正如人行走于世，善常存于心，遇世人不解平静待之，遇困境绕身则灵活应对。
　　 “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”此句亦出自《道德经》，海纳百川，是因其居于下处，为人抑或是为王皆应敞开怀抱，虚心谦卑，善包容。
　　 庄子亦讲水。《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰‘野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。”借河伯之口告诫众生，不可自满自得，当知人外有人，山外有山。
　　 “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”美在哪里？美在自然，不言、不议、不说，方能达“万物之理”。故而庄子冷眼看世界，身在红尘，心若浮云，功名利禄不存于心。
　　 老庄之自然山水观，直接以山水为审美对象，讲究“天人合一”“自然共生”。
　　 表现在进退之选择上，于后世影响深远。
　　 庄子宁愿“曳尾于途中”，追求心灵之自由；后世五柳不为五斗米折腰归隐田园，孟浩然，寄情山水，一生不仕。
　　 表现在诗文创作上，于后世影响亦深远也。
　　 道家山水观之完善，直接催发真正意义山水诗之诞生。谢灵运任永嘉太守，采撷当地美景入诗，诗句鲜丽清新，如初发芙蓉，自然可爱。灵运摆足山水姿态，于山水之中徜徉，捕捉细节，勾勒描绘，屡出佳句，垂范后世。笔下之山水独立于性情之外，“野旷沙岸净,天高秋月明”，“池塘生春草，园柳变鸣禽”，“林壑敛暝色，云霞收夕靡”。此等诗句皆为自然之艺术性再现，意境优美，审美价值极高。
　　 唐代王维是山水诗又一集大成者，可谓“诗中有画，画中有诗”。诗句既有“楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中”之雄浑，亦有“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”之清丽。
　　 自然，此处所言，仅是道家山水观对后世诗文创作之影响，并非是说王维等人就是道家学派中人。
　　
　　 三
　　 智者乐山，仁者乐水。
　　 此二者孔子兼而有之。
　　 仰观高山，高山巍巍，肃穆庄严，夫子长叹，为人当如山，坚毅有担当；向山而行，踏入山怀，品类之盛让人惊叹，夫子顿悟，为学当如山，开放包容。夫子沉醉于山之深处，却见有水穿过崖缝，潺潺流动，顺山势，循起伏，以柔克刚，几乎无处不在。渗透，坚持，权变，瞬间自夫子脑中闪过，抑或“仁”也宜如水，一点一点，渗透至各国君主心中，一步一步，惠及于百姓之身。
　　 夫子讲礼仪，却也慕自由及天下大同，曾点之理想为“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。简单言之，即是于沂水里游泳，于舞雩台上吹风，高歌归家。理想何其简单，却又何其高远。倘若人人皆能如此自由自在，恬淡从容，世界当为真正之大同矣。故夫子颔首道：“吾与点也。”“与”，赞同之意也。
　　 于是他自山水之间走出，周游列国，奔波于尘埃之中，穿梭于危殆之境，常面带凄惶，终不改其志，不学长沮、桀溺归耕田野以避世，发出“若天下有道，丘不与易也”的呐喊，变革天下，创造大同，一担在肩。虽有时惶惶若丧家之犬，他于一步步、一点点中宣扬仁之思想，费口舌，亲示范，率弟子如水一般钻着可钻之空。
　　 然而时代非孔子之时代也，失败之后何如？转换，变通，授徒，著书，即便当世不得实现，也要尽力传播，以期后世会有人赏识，果然，之后几千年儒术独尊。
　　
　　 四
　　 “山水”一词，抑或说“山河”往往代表国家之概念，山与河成为浓缩之国家。历代仁人志士，登山而情满于山，临水则情溢于水。观山河之色即睹国运之盛衰，览江山之情即抒社稷之忧喜。
　　 逢盛世则激情四射，赞叹中含着自豪。像李白意气风发吟唱“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。“楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。”豪放中展露着盛唐气象。
　　 若有战乱则涕零哀叹，个人际遇与国家命运相连。如杜甫老泪纵横低泣:“国破山河在，城春草木深”“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流”。以阔大之山水与个人之悲叹、国家之动乱相映衬。
　　 然而，无论是赞颂还是悲叹，此等有关“山河”之诗歌，背后都深藏着对祖国河山之热爱。此乃吾之山，吾之河，是吾辈存身之根本。太平盛世，其和谐美好，乃愉悦身心之精神家园；战火硝烟，其哀叹哭泣，叹人祸，哀不幸，怜苍生，是文人骚客抒写胸中块垒之载体。因而咏唱山水之诗文，字里行间皆体现儒家之责任与担当。
　　 故而，孔夫子的时代虽去，然其儒家山水哲学没有消失。它如水一般，一点一点、一步一步、漫长而坚韧地渗透于几千年来之知识分子心中。君子比德，君子载物。如：范仲淹登岳阳楼，看“洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”，发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之呼吁；文天祥被俘过零丁洋，所见之水虽不失往日之阔大，却因人心之悲带上感伤色彩，悲叹“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”，固然为人之常情，但之后紧跟的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”之表白成了千年范本。醉翁欧阳修白发苍苍一太守，山水之间与民同乐；文豪苏东坡，被贬西湖畔，苏堤留美名。此间种种，无不体现山水之智慧，儒家之情怀担当。
　　
　　 五
　　 世间万物，相通相融，儒家道家，甚而至于佛宗禅理，并不相悖。比如王维，首先是儒家子弟，兼受道家影响，亦被称为“诗佛”。今日探讨山水之间所藏之理，其首要在现实意义。
　　 放眼世界，万物欣然，人潮涌动，节奏快速，国家竞争。此乃最好之时代，草根可以逆袭，平凡孕育神奇，祖国发展一日千里，国际社会掷地发声。吾辈身处国家神速发展之际，首要之务当是完善个人品格，强大个人心理，牢记核心价值观。
　　 继承儒家道家山水观之精髓，有助于此。传扬儒家奋斗拼搏献身之精神，以求个人价值之延伸，以助国家之飞跃，是人活于世的重要意义。以道家良方修身养性，适各种意外与非常，张弛有度，相得益彰。
　　 吾等文人为文，或亦当领悟，为文亦如为人，亦要有社会担当，亦要解放思想。文学自有其社会价值，亦当有其审美价值，缺一不可。
　　 山水之间，大美隐之于内，前人有悟，流传千年。吾辈仰之慕之，习之用之，受益无穷。