美者德说也，诗者道说也；艺者同一也，技者差异也；思者哲学也，术者科学也；居者爱欲也，行者知欲也。
　　
　　 善源于始也，恶滋于穷也，天不雨露，物则相食也。穷何可长也，变而生智也，智生于道也，而归于始也。技生于智也，术深远之也，古云知止，畏穷坚固也。时不我待也，西方贵术也，天无长德也，犹有未知也。
　　
　　 思者道之利，知者道之用，天地万物生于欲，欲始于无。
　　
　　 故欲有欲也，非无欲也；善欲善之，遏则匮也。善欲善之而达善。匮者，始也。制者，道也。巧者，愚也。恶者，失也。
　　
　　 天道有穷而流于变易，故万物之相食，言有差也。上善若人，人之善，以其不争，非其不争也，其欲不争也，非其欲不争也，圣人亦不欲争也，夫两不相争，故德交归于将来者焉。
　　
　　 圣人不欲得，既以知之己愈有，既以思之己愈多。故天之道，止于有差，人之道，成于大同。
　　
　　 圣人有积，人各得其所积，非以其有积耶？故能成于成。
　　
　　 人之争，以其失也，故而相争。善者思之而不争也，济之以技术而取之以联络。故善者不相争，君子不得其时，蓬累而行而欲思也。是以圣人欲不欲，而不贵得，学不学，复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢争。
　　
　　 道贵有术也。术何以用，济人物之所欲也。故道者不欲遏人之善，精思竭力以学识精华其旨为路标，而达人之所欲也，使人各得其欲，则大道可至也。昔其致之也，非以其欲多，以其不得也。欲恒而有止，精于艺而成于情。是以圣人为目不为腹，爱乐而不爱饵也，是以不病。圣人以其言话废之，非以人之相争耶？故人成于不争，皆求以知技术而免乎致于行为。
　　
　　 居者道之所归。夫为者，道之失也。失以其失而人口愈多也，龙战于九野而血玄黄也。道之德，泯战乱而安四方人于相通，是以人之为道，法于自身，善者同于善，思者同于思，动者同于动；失着同于失。圣人以其言话废之，非以人之无知耶？夫言有宗，事有君，爱人皆禄禄若玉，弗得已居于石，若此其不欲见贤也。
　　
　　 圣人恶其巧也而教人以无智，是大谬也。智能济人之所需，人无智何以农耕？是以天下其无圣人，言有不中而必有其失，此矫枉之过正也。辩亦善也，古之穷，辩亦无可奈何之也，反生助人之取巧无德，是以圣人缄口不言也。此其圣人之道亦有穷时也。执今之道，以御今之有，诚全归之。无德者篡改帛书为执古之道而御今之有，其头脑被驴踢也。
　　
　　 三生万物。天下之物无出其三：静之以情，始于无而达于居，此其道一也；归之以多，始于杂而达于术，此其言二也；美之以蔚，服文采而恒自然，此其德三也。故美为德而思为道，广义语言之为一切杂多之源始居所也。人非木石而有为有知，道非全，仅三之其一也。道之为一，德之为无，言之杂多盖法而源于其分与合也。
　　
　　 故非其天下之物有三，实人有三也。人有三而有两性质，故又分而为六也，分而其六，人之为中，无论其何者性格组成，内外各安其欲，以人性格之有内有外也。故人之道德以视思归其旨，无出其六也。其六大约：曰分享，曰尊重，曰开放，曰交流，曰自制，曰空间。人以其正，自然得六而用九之万事万物，则人皆平等也，各得其九于无穷，归于道，重死重生，可为完人也。是以人皆完人，以其不得难以成全，此皆声人之话废也。故老子曰：飘风不终朝，暴雨不终日，从事而道者同于道，故知足之足，此恒足也，多言数穷，不若守于中，云云。故太一生水言曰人各以其长而相济也，今人即已如此也。