袁宏道写了两篇天目山游记，其中一篇说：天目山有如下七绝：瀑如万縞，山石奥巧，庵宇精幽，雷声如婴，云状百态，树木珍奇，茶笋清香。循着袁宏道当年的行程，寻找他到过的幻住、高峰、死关、活埋庵，觉得这些名称，就可谓是天目山的又一绝。
　　 中峰明本曾在“活埋庵”处的岩石上入定，来自高丽的弟子王璋说：“我师其活埋于此乎？”故名“活埋庵”。还有一种说法：“活埋庵”与一位无名高人有关。南宋末年的1274年，高峰原妙禅师来到了武康双髻峰，结识了在此修行的活埋庵主人，1279年他把在狮子岩修行的“死关”给了高峰禅师，自己跑到人跡罕到的西天目绝顶上，继续去过不为人知的修行生活了。高峰称赞他：“竹筧二三升野水，松窗五七片闲云。道人活计只如此，留与人间作见闻。”据说“死关”是个“离地一丈，非梯索不得入”的地方。高峰禅师在这里“不剪发，不澡身，冬夏一衣”地过着思想者的日子，一直到1295年圆寂。很多想来见他的人在岩下等上十天半月，往往不能见上一面。1286年，一位年轻人经僧人明山介绍，投在了高峰门下，他就是日后元朝最有影响力的高僧，人称中峰明本，他曾在庐州弁山及平江雁荡村结菴而居。每次都名之为“幻住菴”，也因此而自名为“幻住”。与天目山的参天大树相比，人生是短暂的，就如天目山的山花一样代谢着，但最美的花朵是思想的火花，最伟大的事业是不断给人以生命的激情。所谓“大道得自心死后”，抛弃了名利欲望，息心思考这短暂如幻的人生，天目山的思想者们，无疑为不少人开辟了一条不同与世俗的人生路径。
　　 高峰圆寂后，中峰明本正好与师傅一静一动，与唐代的船子和尚一样，他住在船上到处云游了不少地方，回到天目山则住在师傅塔身边上的草庵里。明初名臣宋濂说他的影响：“东行三韩，南及六詔，西连印度，北极龙沙，莫不躡屩担登，咨决法要。”使南宋初亡，人口锐减而变的荒凉的天目山，一下子成了上至王公大臣，下至平民百姓争相瞻礼的地方了。仅投在门下参学，有记载的日本僧人就有二十余名。
　　 明本不肯住名山巨剎，不愿受朝廷供养，与元王朝一直保持着疏远的关系，这与活埋庵主人和高峰原妙等人的精神也是一脉相通的。他草栖浪宿，物质上过着极其简单的，结菴而居的游化生活，对于宋朝以来，不少学人在修行态度上散漫，过着养尊处优的生活，并热衷游走于达官贵人之间，沽名钓誉的风气，很好地起到了批判和垂范的作用。他还经常针对禅门中学人及师家的各种弊端加以警策与苛责，以期导正禅门的不良风气。治学上主张一门深入而反对枯心死志，追求真实出于自心的体悟。他取得的成就，对元朝把置于底层的广大南人，也是足以引为骄傲的。
　　 至治二年，由于杭州径山寺院住持一职悬空，所以行宣政院欲强迫六十高龄的他去主持，然而和往常一样，他没有应命，反而到天目山西峰以北三十里，地势险峻的中佳山去躲避喧闹了，要不是见到僧俗弟子仍然每天“扪萝薜，冒豺虎”地上山求法。明本才怜悯其弟子辛苦跋涉，不久又回到原先的草庐中。第二年作偈辞别大众：“我有一句，分付大众；更问如何？无本可据。”写完就圆寂了。元仁宗曾屡次欲召见明本而不得要领，最后只好赐之“佛慈圆照广慧禪师”号及金襕袈裟，并将师子院改名为“狮子正宗禅寺”，然而，对于明本来说，不正是毫无意义“无本可据”的东西吗？
　　 中峰原妙、中峰明本师徒的遗迹很多都消失了，就是洪乔祖、瞿霆发施财为高峰师徒建的狮子禅寺、大觉寺，也早已在兵火中圮废。他们日常生活的简陋草庵如山舟、景疏庵等就更难以寻觅了，但他门留在天目山山色美景中无形而丰富的思想财富，却是天目山永久的魂魄。