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编辑推荐 【丹枫】读《风土:人间学的考察》(随笔)


作者:柴湿燃 秀才,1800.21 游戏积分:0 防御:破坏: 阅读:7391发表时间:2018-07-02 19:21:07


   风土是人类活动与自然结合的產物,特定风土中生活的人们的精神构造中,都会烙上风土延续的印记,所以说「既没有脱离歷史的风土,也没有脱离风土的歷史」。就像我们在四季变化的冷暖中了解自身的反应变化一样,在风土中也可以把握到生活於其中人们的文化演变,因為文化是思想的反应。作者分析了世界上季风型、沙漠型、牧场型三种最突出的风土类型,对中国、日本等世界各地域间的民族、文化、社会特质进行了精彩的浮雕式描述,阐明人的存在方式与风土的关係,从而被称為「是日本比较文化研究的集大成者」。上世纪二十年代末留学德国,所以作者受西方古典哲学与德国哲学,尤其深受叔本华、尼采等人的影响是比较明显的。
  
   在分析沙漠型风土时,他说:「金字塔以极為规则的,完成了三角形,立体式地高耸在那里。所以这一与周边自然格格不入的形态,令人感受到了强大的人类力量。」金字塔高大坚定而清晰的几何形状态,与沙漠、尼罗河的不稳定性、不规则性形成强烈的对比,确实可以说是显示了沙漠民族内心某些隐秘的精神追求。於是他说:「人类不是等待自然的恩赐。而是能动地闯进自然,从中强行夺取战利品。这一与自然的对抗是和与他人世界的对抗直接相关的。与自然作战的一半是与人的作战。」「他们无暇与柔情的表达,毫不松懈的紧张意志,即战斗性的姿态,对沙漠人来说是不可或缺的。」於是他用这些拿来解释宗教、犹太人、割礼等等,并把沙漠民族归结為战斗性和服从性意志坚定这一类型。
  
   同样忽视了封闭性与偶然性造成的风土现象的论述,也引用在了对中国人的「非服从的性格」分析上。他引用了小竹文夫的话说中国人:「不愿意承担国家的赋税,不服兵役,无视命令,视法律為空文,沉迷於赌博,吸食鸦片等,凡是国家束缚都要挣脱出来,随心所欲,自由奔放。」而且「表面上唯唯诺诺,表现出颇為服从的样子,但实则阳奉阴违,左右逢源,其内心并非是容易屈服的性格。」於是他把中国人归结為季风特徵的特殊形态,这就显得比较肤浅了。「在湿润的东方,植物在旺盛生长的同时也是粗暴杂乱无序的。」环境在某种文化的形成中,确实起到了一定的作用,但不能完全用气候环境和农耕社会来解释所有现象。中国在结束了清王朝统治后的乱象,是其悠久的歷史和现实的反映。就歷史文化而言,唐甄有句名言:「自秦以来,凡為帝王者皆贼也。」帝王们千方百计吃独食,又要冠冕堂皇地鼓吹忠孝仁义,克己復礼。加上长期以来孔圣人以臂膀粗、拳头大為原则的虚偽灌输,早已造成了人心涣散。比如《论语》中有陈司败问孔子:「昭公知礼乎?」孔子马上回答:「知礼。」他的学生巫马其就讽刺他说:「吾闻君子不党,君子亦党乎?君取於吴,為同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?」鲁昭公姬姓,吴国是泰伯之后也是姬姓,孔子不会不知道同姓不婚之礼。於是孔子只好说:「丘也幸,苟有过,人必知之。」可是就算是过错,孔子还是毫不在意地总是要维护权势,比如鲁君僭越天子行禘祭之礼,他也只说了:「吾不欲观之矣」而已。鲁桓公的夫人文姜与齐襄公乱伦,不敢回鲁国,《春秋》却说:「夫人孙於齐。」而删定《诗经》,诸侯有国风,鲁国却没有鲁风,而和商周一样变成了鲁颂!现实的情况是满清之后的军阀混战,这些造成当时中国人「一盘散沙」的原因,作者是不愿意分析的。
  
   黑格尔说:「自然作為人类一切自我解放运动的立足点,规定了其文化產物的特殊性。」无论怎麼说,作者对於风土形成中的气候环境作用,以及「我们在风土中观察自身,在自我了解中形成自身的自由。而且在寒暑中,或暴风洪水中,并非只是当下的我们在进行防御和行动,我们也融入了祖先长久以来所积累的了解。」的论述,包括欧洲的单调与清晰平稳,印度感受的敏感性分析,都让人有所啟发。在全球化的当今世界,要做到「生活得深沉,美好和柔和」,感受其丰富的表现性,更好地理解和吸收不同风土中形成的优点,也是有所帮助的。
  
   「风土性也是社会性存在的结构」,在这个结构中,「从个体的立场来看是『向死之存在』,从社会的角度来看是『向生之存在』。」通过个体的不断消亡,承载了整体的发展过程,这个过程不是孤立的,而是相互影响的,其中还可能发生基因突变等偶然因素。

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【编者按】作者这篇随笔是在析解“风土”。“风土”是别人写的文章,而作者好像在剖析“风土”的这篇文章,并加予一一细化。好随笔!推荐赏读!问好作者!期待作者更多精彩继续!【编辑:黄江山】

大家来说说

用户名:  密码:  
1 楼        文友:黄江山        2018-07-02 19:21:59
  好随笔!推荐赏读!问好作者!期待作者更多精彩继续!
《江山文学》永远都是最棒的!
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