韦述的《化度寺无尽藏院》介绍唐代的化度寺说：“寺内有无尽藏院，即信行所立。京城施捨，后渐崇盛。贞观后，钱帛金绣，积聚不可胜计。常使各僧监藏，供天下伽蓝修理。燕凉蜀赵，咸来取给。”《太平广记》载：“其无尽藏财分为三分：一分供养天下伽蓝增修之备，一分以施天下饥馁悲田之苦，一分以充供养无碍。”信众们的广种福田则“闐咽捨施，争次不得。更有连车载钱绢，捨而弃去，不知姓名。”现存敦煌发现的三阶教籍残卷《信行遗文》等记载：各地区都存在有化度寺无尽藏的附属储藏处，在盂兰盆节时临时开放：“七月十五日，盂兰盆等是，所在州县造功德处，皆得普超。随喜助成，不必要须送化度寺。”化度寺的财物大部分都是来自捐赠，但放贷所得也很可观。五祖法演管理寺院的磨坊，为众人碾米出糠。他利用一个小小的磨坊精打细算，悉心经营，竟然用卖糠的钱也开办了一个小型当铺，从中赚进利息！可见当时寺院开当铺是很普遍的。人们愿意将物抵押给寺院，除了相信它的经济实力，大概还因为是跑得了和尚跑不了庙的缘故吧。
　　 但信行和尚所创的三阶宗受到了多次禁止，开元元年四月唐玄宗下圣旨：“闻化度寺及福先寺三陛（阶）僧，创无尽藏。每年正月四日，天下士女施钱，名为护法，称济贫弱，多肆奸欺，事非真正。即宜禁断其藏，钱付御使台，京兆河南府，勾会知数，明为文薄（簿），待后处分。”之后又“詔化度寺无尽藏：财物、田、宅、六畜并宜散施京城观寺。先用修理破坏尊像、堂殿、桥樑。有餘入常住，不得分与私房，从贫观寺给。”
　　 《释氏要览》说：“律云无尽财，盖子母辗转无尽故。”无尽财的历史可以追溯到印度佛教初创时期。《有部毗奈耶》说：“比丘为修补伽蓝而接受无尽施物，然因佛陀曾禁止比丘转售施物，遂将受施库中，后施主发现寺院未作修缮，即有所责难，比丘将此事稟告佛陀，佛陀遂指示：若为修补伽蓝，可将无尽施物辗转生利。”这就是无尽藏的理论根据。
　　 帝制下的作息时间表也很有趣。唐朝“文武官朝参，无故不到者，夺一季禄。”《唐律疏议．职制五》还规定：内外官员缺勤一天，处笞二十小板……满三十五天判处徒刑一年。到了唐肃宗时，变成了“朝参官无故不到，夺一月俸”；《旧唐书》记载，唐文宗时“文武常参官，朝参不到，据料钱多少每贯罚二十五文。”不得不越来越降低标准了。大中四年御史台奏：“请准旧例，每牒不过三日，每月不得再陈牒。如本合朝日，无故一不到，请准常条书罚，再不到，臣请倍罚。”每月只能请一次不超过三日的假，这是早已有的规定，现在“请准旧例”，说明没能真正执行，所以要加倍罚款。《续资治通鉴长编》载：右巡使张亿一气弹劾户部郎中、史馆修撰石中立等三十三人託词生病不赴朝会。可见这是一个老大难问题，虽然皇帝下詔警告百官，对於那些动輒称病缺席旷职者，朝廷要派医官检验核实，但似乎也并不能解决问题。
　　 朝廷尚且如此，下属自然傚尤。宋人陈鵠《耆旧续闻》载：“馆阁每夜轮校官一人直宿。如有故不宿，则虚其夜，谓之‘豁宿’”。遇到“豁宿”，就在值班记录的自己名下写上“肠肚不安，免宿。”几个字。于是，就被称作“害肚歷”了。陈鵠在此基础上还玩起了对子，他说：“余为太学诸生，请假出宿，前廊置壹簿，书云‘感风’，则‘害肚歷’可对‘感风簿’。”清人俞越在《茶香室丛钞》中说：“按今制官员请假，輒以‘感冒’为辞，当即宋时‘感风簿’之遗意。”感风，就是感冒风寒之意，于是，感冒就成了日后的医学名词。