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编辑推荐 【丹枫】读《士与中国文化》(随笔)


作者:柴湿燃 秀才,1591.26 游戏积分:0 防御:破坏: 阅读:106发表时间:2018-07-12 21:40:50

余英时先生的《士与中国文化》我读过二遍。正如复旦大学葛兆光教授所说,这是“因为现代中国人仍然会关注‘士’之社会意义如何延续,也仍然要思考‘中国文化’如何重建。”这也是读书人对于自身价值无法回避的探求。作者在《新版序》中也说“这次细读校样,作了一次相当彻底的改正。费时最多的是所引史料原文的校订。”说明作者也没有停止过深入的思考。
  
   由“士”说起
  
   曾经疑惑:何以近来不少知识分子都称自己是知识人了?该书给出了答案:“把‘人’变成‘分子’会有意想不到的灾难性后果。所以我近来极力避免‘知识分子’,而一律改用‘知识人’。”目的是尽量恢复intellectual的“人”的尊严。前段时间有过“分子”与“份子”的讨论,现在出版物一般都用“分子”了,但还是有人坚持用“份子”。因为都是整体的一部分,两者相比,混同一般的分子,给人的感觉比份子更没有群体感,也容易消弭这个群体“士志于道”的自觉承当意识。而且自梁启超以来,称“份子”已经约定俗成,也没有必要将“分子”再多弄出一个多音多意词来。正如清初顾炎武厌恶“文人”之称,常引宋人刘挚之言:“士当以器识为先,一号为文人,无足观矣。”如何称呼,自有不同情境的考量,所以余先生说:“我只能求一己的心安,却不敢奢望别人同情我的感觉取向。”这句话是有深意的。
   该书从士的产生开始论述,一直到不同历史时期士的演化,史料之扎实,分析之深刻,称得上是一部不可多得的经典之作。士最重要的是做事,《管子》有言:“官谋士”,尹知章注解说:“士,事也,官各谋其职事也。”孔子说:“虽执鞭之士,吾亦为之。”不少学者认同这样的说法:“古代只有武士,至孔子殁后才渐渐有文士的兴起,所以文士是从武士蜕化而来。”但所谓“国之大事祀与戎”,从事祭祀的巫尊于武士是不言而喻的。按照章学诚的说法:古代的王官之学,是官师政教合一的,以后才有了分工和分化,所以,笼统地说“以器识为先”的士从武士蜕化而来,是值得商榷的。
   从士“因时代不同而不断变动的轨迹”上看,士从一开始就是以“通古今,辨然否”为己任的。作者指出:“今天西方人常常称知识分子为‘社会的良心’,认为他们是人类的基本价值的维护者。知识分子一方面根据这些价值来批判社会上一切不合理的现象,另一方面则努力推动这些价值的充分实现。”中国的士也一样具有这种宗教般的承当精神。无论天下有道,还是天下无道,他们都不会忘记自己的这份责任。所谓“士不可不弘毅,任重而道远。”愈是天下无道的时代也愈显示出它的力量,这就决定了他们必须恃“道”抗“势”,“会有意想不到的灾难性后果”的命运。
  
   自任以天下之重
  
   还有一个令我感兴趣的是士与商的关系。中国古代长时间重农抑商,所以常说“士农工商”,我一直怀疑除了所谓的本末以外,把商放在最后,还有统治者不愿明言的内容,不然何以上古有商朝?读了本书才知道《榖梁传》就说过:“上古有四民:有士民,有商民,有农民,有工民。”这是我以前没有注意到的。能够在物质精神上得到自足,甚至抗衡和影响乃至蔑视权势的,是文化与经济,这就是封建专制政权不愿意发展商业的一个原因。从来的义利之争,往往有欲人放弃众人之利奉一人之嫌。到了明清之际,由于商人在社会上的活跃以及巨大利润,连明武宗也产生了羡艳之情,不仅在宫中扮商估,还乾脆派宦官在多处开设“皇店”,直接与民争利起来。
   顾炎武说:春秋以前的士“大抵皆有职之人。”作者分析说:“以社会身份而言,‘士’限定在封建贵族阶级内部;在政治方面,‘士’限定在各种职位之中;在思想上,‘士’则限定在诗、书、礼、乐等王官学的范围之内。”这样他们就不容易发展出超越的精神,不容易全面而系统地对现实世界进行反思和批判了。然而终于礼崩乐坏了,士可以“诸侯之骄我者,吾不为臣;大夫之骄我这,吾不复见”,以致可以争取“帝者以师处,王者以友处”的“不治而议论”的地位了。于是作者分析说:“从社会秩序中游离出去的自由分子无论如何总是一股离心的力量,这和代表‘法律秩序’的政治权威多少处在相对立的位置。”但知识分子不属于任何一个特定的经济阶级,因此他们才能坚持其“思想上的信念”。在道统与政统分开后,“他们正是道的承担者,因此握有比政治领袖更高的权威”,因为政统需要道统的支持,它不能老是单纯地建立在暴力的基础之上。“以道自任的知识分子只有尽量守住个人的人格尊严,才能抗礼王侯。”弘道的担子落到了知识分子个人的身上,在“势”的重大压力之下,他们只有转而走“内圣”一条路,以自己的内在道德修养来作“道”的保证,“不自高,人将下吾,不自贵,人将贱吾。”
   文化秩序是第一义的,政治秩序是第二义的,“自任以天下之重”的事业之伟大崇高,足以使他们中的坚定者能够做到“无恒产而有恒心”。“中国的士则不能坐视世界的衰落而无动于衷,他们无论在和平或在乱世,都不能忘情于怎样变无道为有道。”这是非常值得骄傲的传统。
   该书一共由八篇论文和附录的四篇文章构成,为了论述不同主题,不可避免地重复了不少相同的内容。但中外历史的对比,以及运用康德、马克斯.韦伯等人的哲学思想作出很有说服力的分析,也是其显著的特色。

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【编者按】这是作者的一篇读书札记所读之书是余英时先生的《士与中国文化》,该书从士的产生开始论述,一直到不同历史时期士的演化,史料之扎实,分析之深刻,称得上是一部不可多得的经典之作。从士“因时代不同而不断变动的轨迹”上看,士从一开始就是以“通古今,辨然否”为己任的。还有一个令作者感兴趣的是士与商的关系。该书一共由八篇论文和附录的四篇文章构成,为了论述不同主题,不可避免地重复了不少相同的内容。但中外历史的对比,以及运用康德、马克斯.韦伯等人的哲学思想作出很有说服力的分析,也是其显著的特色。全篇文字精炼,读书精益求精,感悟颇深,耐人品味!推荐欣赏!【编辑: 梦锁孤音】

大家来说说

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1 楼        文友:梦锁孤音        2018-07-12 21:41:36
  全篇文字精炼,读书精益求精,感悟颇深,耐人品味!为你的佳作点赞!期待精彩继续!
梦锁孤音
2 楼        文友:陈友        2018-07-13 09:37:31
  学究先生的随笔很耐咀嚼。到底是专业,经得住推敲。拜读并欣赏美文。
回复2 楼        文友:柴湿燃        2018-07-13 12:37:15
  问候朋友!您的“麻雀”一文很有意思,拜读了。
3 楼        文友:修文        2018-07-13 12:38:23
  拜读学习了,佩服!
回复3 楼        文友:柴湿燃        2018-07-13 13:27:54
  问候朋友!
4 楼        文友:神青赶        2018-07-14 14:45:33
  读柴湿燃老师佳论!受益非浅
麦浪汹涌,我持锹远望,风如野马,高天似靛。
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