大道归一。有史以来，贤圣者莫不求治世与修身者。夫修身者，莫如释迦老聃之道，治世者，唯至商君夫子之法也。
　　 上依法为政而治民，下以德为彰而和民，则政明而民乐，此人道万世生存之根本。所证者秦法立基，国终一统，仁德之教，不败民和，此千年之史鉴也。
　　 德者，仁义礼智信也。借人群存之根本而立，故曰本德。所以人行者必以五德为先，则自安，家安，国安，世安。安而乐之，此为人道之本也。
　　 法者，则，规，律也。曰：法则，法规，法律。依万物而存之。不空焉容万物？故，空生万物，谓之宇宙。曰：天。然万物之恒行，必依三法。三法乱，无不以新陈代谢，物极必反之变。曰：法变。故宇宙之道，谓之天法。自然之道，谓之地法。人文之道，谓之人法。道，理也。三法正之有道，三法乱则无道。
　　 天之星系，阔邃无极，法变时久，人所少知，谓之曰恒。地法以生灭为则，四季为规，昼夜为律，法变轮回，载存万物。人当其中。人法以生为则，以行为规，以德为律。
　　 人无头则必死，众无首则必乱。所以人以群居，必立其长，以率其众，领其行。小至于家，大至于国，甚至于世。此即为立政也。所以政者，人法之首也。政正三法，调三法，行三法。所以法者：人法之心也。政行三法律五德，调众之衡，明众之明，正众之行。所以德者，人法之身也。
　　 权，出之于众，秉之于政，自古以来，乱法者，必权也。所以，秉权者必付权之以法，依法限权，依法治权。则其不能乱法，不能乱治。亦不能乱国，不能乱世矣。
　　 法随时而变。今有今日之法，不蹈昨日之规，不定明日之律。应时调法。调法之责，责之于政。调法之需，应之于时，调法之为，彰之于德。今之中国，自八零后，时境剧变，各行腾飞。然法则依蹈陈规，调变甚微。甚至轻法重权，秉权乱法，此，败国之道也。亦今之中国腐败之根源也。国，必依法而治，权，必依法而限。
　　 国治，非迫期而见其功也。今物欲横流，暴殄天物，民欲暴涨，疏亲贱命者，亦非一日之寒也。而民之贪，奸，暴，惨等之劣为，多实非民之过也。政不明则世风糜，政不德而民奸暴。今仕吏虚功骄爵，涨欲贪天，霸权肆意，唯钱至尊，亲贵贱贫，疏法惰政等鄙劣之行，腐败之风，日久经年。民皆效之，众结成网，弊固如山。恶而循之，物极而必反，所待者，时尔。
　　 所以除腐革弊者，今国之必要。风雷厉行，不失一策，虽有杀鸡儆猴，阵枭将首之效，然其终为短策，功在其表，不治其本，不除其根。欲速则不达。欲之根治，则必树除根之法：理政道，正三法，修五德，以为长久。
　　 今之中国若铁心除腐强国，必先正法。法为人法之心。正三法上可以秉政之权，下可以安民之心，中可以治国之弊。
　　 首要为定法则，以顺时世。外以人类和平，保护自然，救世灾民，助邦安临诸等为则。内以强国除腐，明政之要，彰正德法，修政改制，福我国民诸等为则。
　　 次要为制法规，以附国情。政有政规，法有法规，民有民规。诸如政府，国院，行政，教育，工农，商贩诸等三教九流者，各有其规。规必明细，据以明文，按须国民各行，必要知之。
　　 再要为行法律，善福国民。律行赏罚，行之必速，断之必公。兴善除弊，不私国民。
　　 三法皆依时世人法之本德而正定，随时而顺变。
　　 三法修订，为国之心柱。国政体制，为国之脊梁。体制健全，权依法行，国必治之。中国历战国以来，始有法治。自秦统一，始有国之体制。悠悠以来，立国设朝，莫不效之。虽各有应时而变者，皆不修全，因权而废。如此轮回，时数千年。至腐清时，时世大变，国门大开，始知中国之疾，业已膏肓。国失法政，国民血泪斑斑。
　　  孙文医国，孜孜求道，历经磨难，尸积如山。马列曙光，毛党共产。组政立法，才兴中国。然后虽政法有效，体制有形，但毕竟不全。且权法混淆，法不限权，国民多难维艰。小平继之，力图改革，强国富民，所谓有成。所疏之要，法不限权，法制非全。所以腐败滋生。后继者覆辙蹈规，轻法变，疏制全，任其腐败蔓延。经数十年，致国民皆为钱权之奴，奢侈贪婪。
　　  国之发展，体制，政法必随国情之变而变，以固国体。