这是个特别的夜晚，我走在苍凉的边关，听到马蹄声“踢踏、踢踏”有节奏地响着，那么漫长，那么沉闷。风沙在耳边呼呼作响，我仿佛和昭君并肩坐在马车上，就要出塞和亲了，我回头望着长长地送亲队伍，目睹皇家的浩荡，内心不知是凄凉还是荣耀，当边关的风硬硬地灌满耳鼓，我仿佛听到昭君在哭泣……醒来的时候，我躺在酒店舒服的白色床单上才意识到原来是个梦。我揉揉眼睛，回放了一下梦境，这许是我对边关的认知吧。汉胡战争不断，边关古战场的号角，吹响了生命的末日。皇家习惯用和亲的办法，把才貌双全的女子输送出去平息战争，换取和平。而必经之路便是雁门关。历史的云烟弥漫着腥风血雨，演绎着一场又一场的悲欢离合……
　　 在踏上关边之行，窈窕的昭君反复在我眼前出现。关于昭君的故事版本繁多，有说她是救国英豪，面对生灵涂炭她勇于出塞，以一已之力换取50年和平。也有说昭君败于宫画者贪财枉法，把一个活色生香的女子肆意丑化让皇帝走眼，终了，被皇家拎出来出塞和亲时，皇上才大为伤感，错过了一个绝色美人。无论是什么样的版本，昭君，你终归是权力的交易品，皇家把你假设为公主，免去了他们的骨肉分离，把远走他乡的分离之苦赐予你，你英勇赴义，我当然不知道你当时是怎样的心境。是骄傲，悲伤，还是苍凉？总之，从长安，出边关，到域外，得历经多少坎坷，需要多少时日才能到达，是现代人难以想象的。时光虽然不能倒流，但是昭君，既然你穿过两千多年与我梦中相逢，定是想故地重游吧？那就跟我走吧，看看距离二千多年后的边关当是怎样的景象。或许你会舒心一笑？或许会吃惊？或许你会痛思为何生在很久远的从前？
　　
　　 一
　　 一时间我们抵达云中河景区，哇，这是江南水乡，还是边关出现了魔幻现实主义，把仙境搬到干燥的雁门关？在我的印象中，雁门关在历史上一直刀光剑影，风、沙、冷、干是主要特征。怎么一踏地就进了与想象完全不一样的境地？导游说，我们此时立足于忻州城区北部，东临北同蒲铁路，西望大西高速铁路和大运高速公路，南与“五馆一院”相隔，北与顿村温泉度假村毗邻。
　　 哦，原来真是边关的所在地，不必再惊异了昭君，这确实是二千多年之后的忻州，当年叫什么，我们不必再去考证，总之，你车马劳顿经过此地，一定是乱石滚滚河水漫流，荆棘丛生野兽出没的蛮荒之地，你脸上蒙着丝巾，风沙迷蒙你的双眸，无论你怎样维护自己的容颜，风沙也不会对你留情，这是可想而知的。
　　 而此时，蓝天像打了蜡，气爽得让人陶醉！刚刚进了秋天，大地浓墨重彩，它的美不同于山中的古朴，而是市中的典雅。昭君，我想哭了，我兴奋地想喊了，我只觉得要大声唱几句，震撼一下……你有这感觉吗？因为一切的美统统超过了我的想像啊！
　　 你看那云中桥，在淡蓝色的河水中，横亘而过，在日光的照射下，就像那家人富得流油涂上了金水，连环桥洞如同碧空中出现了椭圆形的连环月亮金碧辉煌，实在堪称奇观。据说夜晚，华灯一照，更是流光溢彩，远望近观，如入仙境，那游人成双成对，如同境幻仙子降临凡间，心怀贪恋停步不前。啊，我知道了，他们在迷恋美景的同时，在穿越历史的云烟，不用我们费劲寻找。桥垛上巍峨的敌楼和峰火台造型，已知这里曾经战乱不断，而今的和平又是何其难能可贵。桥栏的古城墙雕工精致，逼真，身临其境。境内侧两面嵌有《偏头关》《汉代征匈奴安国》，这与你时代有关。昭君，二千多年来国人无法忘记你，是因你以一己之力，结成两族友好，和平往来50年。无论你历经了怎样的苦难，终是利国利民，人类追求和平有你的血泪和智慧。所以我想，出名要出天下名，利众要利天下众，这才是不朽的功名。膜拜你是民族的良心！
　　 你再看，自从你时代之后发生的事件：《李自成血战宁武关》《宋朝之杨家忠烈》《平型关大捷》等，八面浮雕，都是边关历史的记忆。导游说此桥的构思是“雁门雄风”，真是名不虚传。
　　 哦，你再远望，不止一座桥呢！小火车载着我们穿越云中河畔，秋风像一个顽皮的孩子舞弄着我们的衣裙，我们神清气爽，真有人在画中行，车在风中飘的感觉。途经“慕山桥”，其形如“鲲鹏展翅”，它的流畅大气，简洁明快震撼了我的心灵。一种展翅高飞的力感，直冲云霄。这到底是上帝的头脑，还是天工的构思？我应接不暇了。“牧马桥”突然让我凝重起来，它古朴而深邃的韵味，仿佛告诉我这就是忻州的风骨，它承前启后，厚积而薄发，历史的脚步踢踏而过，每一步都走得脚踏实地，不浮躁，不慌乱，从容自如代代相传。而“七一桥”让我内心顿然开朗，这是悬索装饰结构，两侧双挂式塔桥与上方弧形横梁构成一道宽阔的大门，仿佛在微笑着迎接我们地到来。它是友好的，是海纳百川的气度，它充满了开放精神，它是阳刚与阴柔的综合体。
　　 昭君，你陶醉吗？我醉了，我从来没有如此醉过，我想哭，我想笑，我想喊，我想永远停留下来静静地品味云中河的韵致。
　　 我们漫步在休闲的别墅群中，稍微舒缓了一下激动的情绪，却又被另一种新奇夺去了平静。
　　 这里有移动别墅，内有卡拉ok，你可尽情地唱，唱累了就睡，有厨室，有卫生间，一切生活起居装备齐全。欧式小木屋，更显别致，木屋外面还有温泉池，草坪，花卉，这让我疑惑是哪位君王要举行野宴，把每一个角落都布置的如此豪华而雅致，让我们在场的人都自觉寒酸……
　　 秋风在细叶中穿梭，跟着风一起穿梭的还有蝴蝶、蜜蜂，啊，不快乐是不合理的，在秋风的旋律中，昭君，我们的心一起被邀舞了……
　　
　　 二
　　 这里很宁静，宁静得让我不敢大声说话，大口喘气。日光亦如淡淡的溶液，静静地铺陈在草气花香之中。漫步在两排碑林中间，游人在此，面目也都十分凝重肃穆……
　　 大概是因为膜拜而敬慕吧？
　　 导游说，这是忻州顿村傅山先生的旧宅。
　　 我便久久地凝望这排极具黄土风情的窑洞、极富江南园林的风光、极有北方四合民居特征的旧宅，我感念它孕育了一个伟大的灵魂。认识先生是在晋剧《傅山进京》剧目中得以深入，我多次被先生不慕权势，甘为一介布衣而肃然起敬，既然世上熙熙攘攘皆是名来利往，先生面对至高的荣耀却心如止水，如如不动，这分明是与常人完全不同得超迈与洒脱啊！
　　 昭君，你大概还不了解，傅山先生是明清之际的仁人志士，我须要简略地向你介绍一番。先生博艺多才，是典型的中国传统士人。据说正史上没有多少记载，然而他的声誉和影响，却在他时代家喻户晓，直至流传至今。先生世出官宦书香之家，家学渊源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》《汉书》，卓然成家者。其父傅子谟终生不仕，精于治学。先生受其影响，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁补博士弟子员，2O岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸地指导和教诲，是袁氏颇为青睐的弟子之一。所谓道不同不相为谋，袁继咸，性格刚正，以“立法严而用意宽”的精神宗旨，整顿三立书院学风，袁继咸曾在朝为兵部侍郎，只因为官清廉，为人耿直，敢于直言，得罪权贵魏忠贤，被贬为山西提学。崇祯九年(1636年)，魏忠贤死党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，沦陷京师狱中。傳山先生义愤填膺，联络生员百余名上书，步行赴京为师诉冤请愿，两次出堂作证。经过长达七八个月的斗争，方使师长袁继咸冤案得以昭雪。这次壮举，匡扶正义，震动全国，先生得到了崇高的荣誉和赞扬，名扬京师乃至全国。历经搏斗，先生也看透了官场戏论，无意仕途，寻城西北一所寺庙，辟为书斋，悉心博极群书，集儒、释、道于一身，成为当时博学之士。
　　 此后，明代覆灭，他亲自见证了一个王朝从兴到灭的过程。对明末的政治腐败，官场龌龊，先生痛切地说，明不是败于清，而是败于奴。虽然如此，中国士大夫情结在先生身上得以凸现，无论明朝怎样落败，他忠君爱国的思想丝毫不减。于是先生写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。后出家为道。遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，分明是朱姓之衣，暗含对亡明的怀念。石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。虽有其心却无力回天。在抗清气势日益强大，国破家亡不能坐以待毙，就在参与北上驱逐清王朝匡复明室时，可叹机事不密，宋谦被清军捕获，供出了先生，锒铛入狱。怎耐先生铮铮铁骨，严刑逼供矢口否认。清廷得不到先生口供，遂以“傅山的确诬报，相应释宥”的判语得以释放。结束了他对匡扶明室最后一点希望。
　　 卓越的漂泊者永远不安分，但他不可能成为固定秩序的奴隶。
　　 任何一个政治团体都崇尚忠贞，康熙帝在寻找博学多艺，英雄豪杰之人，对傅山先生钦佩有加，“礼贤下士”请先生出山，先生无动于衷，世间的华宴与他无关，一切富贵权势都不过是过眼烟云。他拒绝诱惑，只愿回归本真，不做戏人，甘居庶民的平凡生活。这是怎样一份至美的柔情？他轻守尘缘的淡泊，许以岁月的温度，安坐简单的幸福，心陌之中，宠辱不惊，且以山水入心，清风扬柳，一袭岁月缠绵，执一笔清欢，于平淡中经营一份宁静，沷洒人生凝聚的墨香，绘出生命的色泽，在静好中看潮起潮落，何其安乐？
　　 可鉴，伟大的生命都是赤子。
　　 他行医为救人，写字为净心，作画为舒心，与世无争，却被时人尊为书法“清初第一家”。他对书法的著名论述是：
　　 “宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排。”
　　 这不正是先生的人格写照吗？时人评价先生：画不如字，字不如医，医不如人。北美大地的沉思者爱默生说：“真正的诗是诗人的心，真正的船只是造船的人”从中看出，艺术和人生从来都是一致的，人是创造一切的根本。昭君，人类说到底还是要思考什么是人，人应当怎样吧？虽然我对先生忠君与爱国划等号不能苟同，当然这与时代的文化心理有关。最是对先生的人品顶礼膜拜。他忠孝节义，正直无邪，视道义为做人宗旨，已是天下豪杰！我辈如何比得？可说望尘莫及。
　　 我仰望天空，静默地伫立，仿佛看到天地间有一尊浮雕，他惹湿了我的眼睛，一生崇尚道义的我，像一个受教的孩童，静默地体会着先生做人的气节。人生如戏，他却从不入戏。我仿佛听到他倔强的心音：我是人，我不是角色，我绝不会戴着面具手舞足蹈扮演丑角。是的，大丈夫磊落光明，上可见天，下可俯地，这种本真如婴的人格让我知道，什么是“死而不亡者寿”的内涵了。
　　 风声在云中呼喊，我能感知到先生的灵魂在山中，在树中，在水中，在云中，在风声中。在我心中的每一个角落膜拜。
　　 昭君，忻州的山水孕育了这样的历史人物，岂不也是忻州人文性格的积淀？
　　
　　 三
　　 这天午后，天气半明半暗，我们兴匆匆要去忻州韩岩村拜谒一个已故一千多年的大文豪元好问。不知因何有一些隐隐的激动，甚至急不可耐！
　　 据说元陵环境优美，松柏夹道，林木遮荫，莳花竞放，碑碣林立，一派古朴肃穆的氛围。眼中灌满优美的风景，心中仰慕古中奇才，这是写者何等样的美事。据史料记载：元大师生于1190。七岁能诗，20岁写下《箕山》《琴台》等诗，名震京师。31岁中进士，官至行尚书省左右司员外郎。金朝灭亡后，不再做官，专事著述。以文学、史学著称，人称他为金、元之际的文坛巨匠。
　　 昭君，我慕名的其实不完全是元师的巨匠之称，而是他的悲悯情怀，这便奠定他必成大器的根基。纵览中外奇才发现，都不外乎有一颗精致的大心。诸如维克多·雨果、托尔斯泰、凡高、曹雪芹……等等。元师也不另外，他的诗感情真挚，其流传甚广的诗句是：“问世间，情为何物？直教生死相许”此句出自《摸鱼儿·雁丘词》中。其诗的来历有一个美丽的传说，据说在公元1205年，年仅十六岁的青年诗人元好问，在赴并州应试途中，听一位捕雁者说，天空中一对比翼双飞的大雁，其中一只被捕杀后，另一只大雁从天一头栽下来，殉情而死。年轻的诗人便买下这一对大雁，把它们合葬在汾水旁，建了一个小小的坟墓，叫“雁丘”，并写《雁丘》辞一阕，其后又加以修改，遂成著名的《摸鱼儿·雁丘词》“问世间，情为何物，直教生死相许——”
　　 我想，元师是个崇尚至情的人，一定是大雁的忠贞打开了他思考的大门，人一直自以为是，以为自己是万灵之长，自豪于人性之美，贬损兽性之蛮。大雁殉情，一定是颠覆了元师的既定思维。因为人的复杂性，任何一种虚伪都是用感情做包装的。所谓的情不过是交易市场的热门货色，绝色女子往往玩于权贵者的股掌之中，一旦人老色衰便如一块无人问津的抹桌布。人性与兽性如何比得？于是他问苍天，问大地，问世人，直到时下此句广泛流传，却无人能说清情为何物。昭君，你是历史上的四大美女之一，有道是自古英雄爱美女，请你告诉我，到底情为何物啊？也许元师在一千年前就看透了人的荒唐？每天、每天，我在林荫道，交际场，任何共公场合都能看到成双成对的情侣，可是每日里听到的不是为情生死相许，却因房子，车子的负累愁断肝肠鸳鸯尽散。难道说物质越丰富，纯正的情感越淡漠？